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[12]安全與自由，就像公平與效率，是一對(duì)矛盾。側(cè)重點(diǎn)不同，選擇就會(huì)兩樣。更看重公平的，選擇社會(huì)主義，盡管社會(huì)主義也要講效率；更看重效率的，選擇資本主義，盡管資本主義也要講公平。因此，資本主義和社會(huì)主義，是可以互補(bǔ)的。人類也終將在這一對(duì)矛盾中找到平衡點(diǎn)，走出共同富裕的道路。

民主的雅典渺小而孤獨(dú)，費(fèi)城則是它的轉(zhuǎn)世靈童。

那靈魂，便是獨(dú)立、自由、平等。

第三章

從雅典到費(fèi)城

民主是個(gè)意外

戰(zhàn)國前夕，現(xiàn)在叫做山西的地方發(fā)生了一起謀殺案。世襲的晉國大夫趙桓子去世后，其子立即被族人集體謀殺。理由是趙桓子的繼位，原本就不符合前任趙襄子的遺愿。因此，他兒子不但不能襲爵，還必須被殺掉。

也就在同一年，雅典街頭有個(gè)賣香腸的卻被攛掇著去當(dāng)政治家，因?yàn)樗徽J(rèn)為具有一切民主派人士的共同特點(diǎn)：出身卑賤，會(huì)做買賣，厚顏無恥，蠻不講理，全家老小都是無賴。一位將軍對(duì)他說：你以為什么人能當(dāng)人民領(lǐng)袖？不是要有學(xué)問，也不是要有道德，而是既卑鄙又無知。

哈哈，太好玩了！

當(dāng)然，雅典發(fā)生的事情，不是史實(shí)，而是劇情，是古希臘戲劇家阿里斯托芬諷刺喜劇《騎士》中的情節(jié)。這出戲就是在晉國那個(gè)倒霉鬼被殺的公元前424年公開上演的，還得了頭獎(jiǎng)，因此它又是歷史，或可以看作歷史。它至少說明，在當(dāng)時(shí)的雅典，很有一些人對(duì)民主政治不以為然。

這就意味深長。

眾所周知，雅典城邦的民主，是人類歷史上的第一例。它在后世，是被當(dāng)作成功的典范而備受推崇的。誰能想到，當(dāng)時(shí)竟會(huì)遭到如此嘲諷？更具諷刺意味的是，喜劇原本也是最具民主性的藝術(shù)樣式。喜劇，尤其是諷刺喜劇，只有在民主的氛圍中才會(huì)有立足之地。也只有在民主國家，喜劇家才能真正享受到最充分的言論自由，不用懼怕因?yàn)榇掏戳四承?quán)勢(shì)人物而受到政治迫害。可是，這種最民主的藝術(shù)卻被用來嘲諷民主，這真是讓人情何以堪！

然而只要轉(zhuǎn)念一想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這恰恰是民主制度的優(yōu)越所在。想想看吧，反對(duì)民主的人可以大聲說出自己的反對(duì)，還能獲得滿堂喝彩，請(qǐng)問還有什么制度比這更不壞呢？

但這個(gè)“最不壞的制度”，在當(dāng)時(shí)卻是異類，甚至意外。

看看左鄰右舍就知道。

事實(shí)上，雅典試行和實(shí)行民主的那兩個(gè)半世紀(jì)，世界格局絕非民主浪潮風(fēng)起云涌，而是君主制度遍地開花。埃及，早在雅典民主改革兩千五百年前，就建立了第一王朝，此刻正一會(huì)兒變成波斯人的王朝，一會(huì)兒變成埃及人的王朝。西亞，則從雅典實(shí)行民主制度的一千七百年前起，便走馬燈似的出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的王國：阿卡德、巴比倫、赫梯、以色列–猶太，然后是亞述帝國和波斯帝國。跟雅典同時(shí)代的印度和中國，則都在走向中央集權(quán)——中國從春秋戰(zhàn)國走向大秦帝國，印度從列國時(shí)代走向孔雀王朝。有人搞民主嗎？沒有。

就連希臘本土，也是三種政體并行不悖：雅典，民主政治；科林斯，寡頭政治；斯巴達(dá)，貴族政治。[1]在文明的起點(diǎn)上，希臘人也分道揚(yáng)鑣。

民主的雅典，渺小而孤獨(dú)。[2]

因此，當(dāng)阿里斯托芬使用他的民主權(quán)利盡情嘲諷民主制度時(shí)，他當(dāng)然不會(huì)想到，在雅典2550平方公里土地上進(jìn)行的政治實(shí)踐，連同它的成功與失敗，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，都將成為種子，成為泉眼。千百年后，這種子會(huì)長成參天大樹，這泉眼會(huì)變成滔滔江河，變成“順之者昌逆之者亡”的世界潮流。