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Shirley楊說：“很奇怪，地底暗無天日，怎會有如此枝葉茂密的叢林？地仙村古墓究竟是個什么樣的地方？”

我見眾人一路跋山，到此都已疲憊了，便說：“這世上那有什么神仙窟宅？我看此處肯定不是什么善地，大伙都精神著點，跟著我別走散了，咱們先找個地方休息一陣。”說完牽著被緊緊捆縛的孫九爺向前攢行。

由于孫九爺不肯吐露那只“巴山猿狖”的去向，我擔心它會突然來襲，于是一邊行走的同時，還要一邊暗中留意四周的動靜，只等那家伙一露頭，就立刻結果掉它的性命，卻始終沒見那廝出現。

在一片漆黑的樹叢中走不多遠，就見迎面有一幢廟宇，這座磚木結構的廟宇沒有院落，半掩在地底的古樹林中，門前立著兩根鐵旗桿，殿堂約有兩層樓高，屋頂上覆蓋著“綠、黃、藍”三色琉璃瓦。四壁紅墻到底。氣象森嚴，廟前古匾高懸，上書“武圣廟”，兩邊是“忠義神武、伏魔協天”八個大字。

我拿出“瓷瓶地圖”來看了看，那圖中的房舍小如螻蟻，不拿放大鏡都看不清楚，在邊緣處似乎繪著一處廟堂，正是這座“關帝廟”。

先前在空無一人的“清溪鎮”，我們曾經見過有這座廟堂的遺址。看來地仙封師古在山中建了村子，是把明代地“清溪古鎮”原樣復制到了地底，據推測，經過“關帝廟”向前數百米地距離，就是大片的房舍宅院，這里應該已經屬于“地仙村”范圍之內了。

可“地仙村”里的古墓博物館在哪？諾大個村莊都是墓室？地仙和他上萬眷族弟子的尸體都在哪？眼見四周靜得出奇，我一時不想冒然進去，決定先到“關帝廟”里讓大伙休整一陣，這座建筑內有墻壁支撐，而且地仙村里縱有什么妖邪之物。包括這不知是人是鬼的孫九爺。量其也不敢在武圣關帝眼前作祟，另外正好借機逼問他口供，等心中有了底再進古墓不遲。

Shirley楊和幺妹兒兩人先到廟中搜索了一番，里面是一無機關二無活人，連只老鼠尸蟲都沒見到，是個清凈整齊的去處。

我放下心來，這才讓眾人全伙入內，只見堂內雕梁畫棟，上設排列如北斗七星的“琉璃盞”。兩側置著六根雕龍抱柱，蟠龍姿態各異，各個須眉皆張，顯得活靈活現。

正當中塑著“武圣真君”坐像，手捧《麟經》，神態“威嚴端莊、勇猛剛毅”，“關平、周倉”分列左右，駕著冷氣森森一口“青龍偃月刀”，離近了一看，那刀竟是口開了刃的真刀，而且刀身長大沉重，不是凡人所用的兵器。

到此堂中，不得不教人肅然起敬，胖子“啪”地打個立正，先給“武圣真君”敬了個禮，然后把孫教授推到“青龍偃月刀”前，告訴他：“要是再不招出實情，別怪胖爺不客氣了，這就當著關二爺地面，立刻給你這老小子放點血。”

我攔住胖子，把孫九爺推到殿中角落里讓他坐著，告訴大伙先吃點東西填飽了肚子，但注意千萬別用火燭，煙也先別抽了，免得又著了“關山太保”的障眼法。

為了節約照明器材，我們在漆黑的殿堂內，只點了兩盞小型熒光燈，就著燈光吃了幾口壓縮干糧，然后便開始了對孫九爺的“三堂會審”。

孫教授倒也從容，雙手被反捆了坐在地上，但他似乎對逼供這套格外熟悉，絲毫不露驚慌之情，這可能是在文革時鍛煉出來的，一直沒回答我提出的任何問題，而是問我們有沒有聽說過“燒餅歌”？

胖子斥道：“事到如今你還想吃燒餅？不交代清楚你的問題，就只有死路一條，別再妄想吃什么燒餅了，趕緊坦白村里的明器都埋哪了？”

我卻知孫九爺所言，是指明代奇人劉基劉伯溫所做的一套“卦歌”，劉伯溫最擅奇門術數，又兼精通形勢風水之理，在民間傳說中都認為此人有半仙之體，他根據占驗推演卦象的理數，將所得結果隱藏在民謠般地“燒餅歌”中，是一種隱晦的“語言”，其中暗藏深意，與“燒餅歌”字面上地含義相去甚遠，常人絕難想象，多是參照歌訣，才得以洞悉其中“天機”。

但這僅屬民間傳說，《燒餅歌》未必真為劉伯溫所作，我并不知道孫教授跟我們說這件事想做什么，也懶得同他兜***，就問他言下之意究竟是什么：“有什么話最好直說，別再轉彎抹角的打什么鬼主意，真把王胖子惹急了我可攔不住他。”

孫教授道：“萬事都有個始因，不知其因，怎知其果？我只是想告訴你關山太保的真實來歷，說起來那還是一段幾百年前的舊事，當年關山太保本是巴山蜀水間的隱士，要不是作此燒餅歌的劉伯溫泄露天機，恐怕直到今時今日……都不會有人知道觀山的字號。”

（注：《麟經》為《春秋》之別名）

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