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奧勒留用希臘文所寫的《沉思錄》被做為斯多葛學(xué)派地著作早就被介紹到華夏，而且也被雍州大學(xué)的教授們翻譯成中文，一時(shí)轟動(dòng)了華夏國(guó)學(xué)。而在這本書的扉頁(yè)上。曾華做了一篇前序。

“多年來羅馬帝國(guó)一直動(dòng)蕩不安，危機(jī)四伏，甚至可以說兵荒馬亂，加上軍隊(duì)的內(nèi)訌，奧勒留陛下的年輪幾乎是在戰(zhàn)車下轉(zhuǎn)動(dòng)的，他的身體也十分疲憊。盡管所到之處，人們都在高呼“皇帝萬歲！”。但是奧勒六陛下本人卻深知來日不多，一種壯士一去不復(fù)還的預(yù)感徘徊在他心頭。不過他早已作好隨時(shí)放棄生命的充分準(zhǔn)備。作為萬萬人之上地皇帝，通常是沒有朋友的。但馬可·澳勒留陛下?lián)碛性S多知心的朋友。直到出征三天前他們還在一起談?wù)撚钪妗⑸耢`與人生的深?yuàn)W哲理。兩百多年前，羅馬城外，風(fēng)把旗幟吹得獵獵作響，奧勒留深情地與朋友一一握手，就像生離死別一樣，但是這次卻真的是他最后一次出征。奧勒留陛下的情緒可能感染了朋友。他們請(qǐng)求他留下自己地箴言，于是便有了我們今天所看到的沉思錄。

正當(dāng)奧勒留陛下為羅馬帝國(guó)流行的瘟疫以及賑濟(jì)災(zāi)民焦頭爛額時(shí)，他親信的將軍，敘利亞總督阿維第烏斯·卡西烏斯想要?dú)⑺缞W勒留陛下并試圖繼承他無上地權(quán)力。但是事情很快敗露。奧勒留陛下展現(xiàn)了讓歷史上所有君主都羞愧的寬容和仁慈，他下令將卡西烏斯叛亂的證據(jù)全部燒毀，甚至都沒有處罰卡西烏斯（他死在自己部屬手上）。這是因?yàn)閵W勒留陛下相信一句話：任何事物皆有自己合理地歸宿。不要強(qiáng)加自己的力量來影響它們。

由此看來，馬可奧勒留幾乎是一個(gè)完美的人。但是過分善良和容易信任別人還是讓他留下了一些令人難堪的故事。但是他最錯(cuò)誤的事情卻是他所選擇的繼承人康茂德。奧勒留深知康茂德的無能，但是卻夢(mèng)想元老院中的賢者能引導(dǎo)康茂德，讓他成為一個(gè)愛惜榮譽(yù)和正直地人。但是事實(shí)卻與這位哲學(xué)王開了一個(gè)玩笑。康茂德即位，成為和尼祿、卡里古拉、圖密善齊名的羅馬暴君。而羅馬帝國(guó)最輝煌的時(shí)期也就這樣結(jié)束了。”

曾華大聲背著自己寫得前序，曾聞和曾稽等人都曾經(jīng)熟讀過這篇序言和這本書，心里早就熟悉得不行，巴拉什等波斯人則一臉漠然。因?yàn)檫@跟他們實(shí)在沒有太多的關(guān)系。狄奧多西一世聽到后來雖然心里非常不滿，但是卻不好說出口。畢竟羅馬帝國(guó)現(xiàn)在的國(guó)勢(shì)和五賢帝比起來差得女甑了，瞎子都看得出來，狄奧多西一世也不好告曾干誹謗和歪曲事實(shí)，而且他現(xiàn)在有這個(gè)心也沒有這個(gè)膽子。

看到狄奧多西一世臉上的不愉，曾華笑了笑。轉(zhuǎn)換了一下話題。

“其實(shí)波斯帝國(guó)也有偉大地君主。”聽到這里。巴拉什等人臉色不由一陣緊張，這位華夏君主剛剛借著羅馬帝國(guó)哲學(xué)皇帝地名義讓狄奧多西一世難堪得不行。現(xiàn)在又把矛頭轉(zhuǎn)向了波斯，難道他也準(zhǔn)備對(duì)巴拉什和波斯人來這么一手。

“沙普爾二世是波斯當(dāng)之無愧的民族英雄。隨著亞歷山大大帝地遠(yuǎn)征，希臘文明席卷著世界的每一個(gè)角落。而正是沙普爾二世陛下挽救了波斯民族，保住了波斯民族的獨(dú)立性。雖然沙普爾二世是波斯的民族英雄，但是他沒有因噎廢食，反而大量吸收羅馬人、希臘人先進(jìn)的技術(shù)和工藝。”

沙普爾二世在過去對(duì)羅馬人干得可不少，他數(shù)次打敗羅馬軍隊(duì)，甚至打死了一位羅馬皇帝，他“殘酷”迫害和壓制基督教徒，恢復(fù)襖教的國(guó)教地位。所以對(duì)于一位虔誠(chéng)的基督教徒以及一位羅馬皇帝來說，狄奧多西一世對(duì)沙普爾二世的記憶可是非常得不好。所以曾華也不好說得太露骨和坦白，但是就是這些話，卻讓巴拉什等人覺得含義深刻。畢竟奧勒留離現(xiàn)在兩百多年了，更和狄奧多西一世八竿子打不著，可沙普爾二世卻去世沒多久，還是巴拉什的祖父。

“對(duì)了，狄奧多西一世，聽說你去年鎮(zhèn)壓了一起異教運(yùn)動(dòng)，并已經(jīng)宣布基督教為國(guó)教。”

曾華跳躍性的思維讓狄奧多西一世和巴拉什等人應(yīng)付起來很吃力。

“是的陛下，阿波加斯特和尤吉尼厄斯這兩個(gè)異教徒鬧得太離譜了。完全違背了上帝的旨意。我已經(jīng)下令通楫他們二人和他們地追隨者。”

聽完狄奧多西一世的話，曾華搖搖頭說：“宗教，的確非常危險(xiǎn)和棘手。放松了，容易出現(xiàn)分裂和沖突，嚴(yán)重影響一個(gè)國(guó)家和民族的凝聚力，過緊了又容易出現(xiàn)思想**和僵化。”

不過曾華只是發(fā)兩句牢騷，絕對(duì)不會(huì)和狄奧多西一世交流對(duì)付宗教的方法和手段。做為一個(gè)穿越者，曾華深知宗教的優(yōu)劣。所以他一手創(chuàng)建了圣教，再將其發(fā)展成華夏占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)教。并開始強(qiáng)力向外輸出。但是現(xiàn)在曾華又開始給圣教在華夏套上繩索，死死地限制住它的世俗權(quán)力，而且巧妙地將法律與宗教的信仰聯(lián)系在了一起。做為“先知”一手創(chuàng)建完善地法律體系，信奉圣教的信徒肯定會(huì)全心去信仰，一旦把法律當(dāng)成了信仰，那么被法律限制的教會(huì)就沒有出頭之日了。

在此基礎(chǔ)之上。曾華還將教會(huì)花費(fèi)大量財(cái)力人力建立的教會(huì)初學(xué)體系收回，與同樣花費(fèi)巨大財(cái)力人力建立的官辦初學(xué)合并，形成了有史以來世界上最龐大的國(guó)民基礎(chǔ)教育體系。并絕對(duì)地保障教育系統(tǒng)地獨(dú)立性，從華夏十年開始。學(xué)校除了宣傳熱愛國(guó)家和品德教育之外，不準(zhǔn)宣傳任何宗教和政治色彩的思想，而高等學(xué)府更是在以前半自治的狀況下獲得更大的自治一“教育是幫助受教育地人。給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，而絕對(duì)不是把被教育地人塑造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去利用。”并確定了國(guó)學(xué)和州學(xué)中“教學(xué)自由”（教授自由講授和自由進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的權(quán)力吊“學(xué)習(xí)自由”（學(xué)生學(xué)習(xí)中不受行政干預(yù)和修課自由蹦高等教育基本體制。

曾華心里很明白，他留給華夏所有東西的最終本質(zhì)是科學(xué)和民主，那是對(duì)付愚昧和**的不二法寶。而有可能形成愚昧和**地華夏圣教教會(huì)本身卻有一個(gè)非常尷尬的體制一他的基礎(chǔ)是傳教士，都是由神學(xué)院畢業(yè)的專業(yè)人士。而所有的教士、牧師、主教乃至大主教都是由教民一級(jí)級(jí)選舉上來的，甚至連教宗（曾華和他地后代繼承人）都只能根據(jù)全國(guó)大主教會(huì)議提名、全國(guó)主教會(huì)議投票決定來任命樞機(jī)大主教團(tuán)。而且這種選舉在現(xiàn)在這種歷史環(huán)境中卻是世界上最民主地。

而且曾華在圣教占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之后，反而悄悄地將以前套在道教、佛教甚至景教等“異教”頭上的繩索松開。佛、道寺宗教此前數(shù)十年里被圣教壓制得動(dòng)彈不得，只能躲在學(xué)院里埋頭“修研”。他們?yōu)榱恕皬?fù)出”，時(shí)刻都在準(zhǔn)備，他們一直都在“與時(shí)皆進(jìn)”，不斷吸收著華夏文明和外傳進(jìn)來希臘等文明地“精華”。拋棄以前思想體制的糟粕。完善著自己的宗教體系。所以曾華在華夏十二年部分放開“宗教禁令“時(shí)，“新”道、佛、景等宗教煥發(fā)出來的活力讓圣教一時(shí)暈了頭。好一陣子才回過神來利用自己固有的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行反擊，在激烈的斗爭(zhēng)中保住了自己的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不過他們從此以后再也不敢掉以輕心了，因?yàn)樗麄冎溃绻约旱乃枷塍w系一旦僵化和落伍，就很容易被國(guó)學(xué)和州學(xué)培養(yǎng)出來的華夏精英們所拋棄，因?yàn)樵接袑W(xué)識(shí)的人越清楚宗教的本質(zhì)和其基本作用。

狄奧多西一世不知道曾華心里的那些花花腸子，只是本著一個(gè)“虔誠(chéng)“基督教徒的思維繼續(xù)說道：“阿姆布羅阿茲對(duì)我說過，希臘雅典舉行的奧林匹亞競(jìng)技大會(huì)就其起源來講，是異教的主要源泉，是異教徒活動(dòng)，有違基督教教旨，建議我將其廢除掉。羅馬的神廟應(yīng)該被摧毀，對(duì)異教諸神的崇拜和祭祀應(yīng)該被禁止。還有埃及的亞歷山大，那里簡(jiǎn)直快成了異教徒們的天堂，那里的亞賽拉庇斯神廟和圖書館是異教徒淤生的根基，那個(gè)打著哲學(xué)家名號(hào)的伊帕提婭是個(gè)邪惡的女巫，這些骯臟的東西都應(yīng)該被燒死，然后永遠(yuǎn)深埋在地獄里。”

阿姆布羅阿茲是米蘭大主教，深得狄奧多西一世地信任。被他稱為基督的良心。他對(duì)狄奧多西一世影響力非常大，看來這位大主教已經(jīng)讓狄奧多西一世深信要想恢復(fù)基督的榮光，就必須掃除一切異教徒給羅馬帶來的“污漬”。

既然狄奧多西一世想結(jié)束繼承古希臘文明的羅馬文明，開始以黑暗和**出名的基督教中世紀(jì)文化，曾華也不想攔著。雖然他對(duì)即將被禁止的雅典奧林匹亞競(jìng)技大會(huì)有些想法，但是經(jīng)過思量之后卻打消了將其移植到華夏去的念頭，因?yàn)槿A夏現(xiàn)在自己已經(jīng)有了一項(xiàng)盛大體育賽事”四年一次全華夏運(yùn)動(dòng)大會(huì)。弄些人才和競(jìng)技項(xiàng)目回去就好了，奧林匹亞競(jìng)技大會(huì)被禁止就由他去吧。但是亞歷山大的事情曾華卻打算好好管上一管。

目前華夏國(guó)學(xué)中有不少來自希臘、羅馬地學(xué)者，在他們心中。亞歷山大圖書館可是個(gè)神圣的地方，是世界知識(shí)的總匯，要是狄奧多西一世真一把火把它給燒了，說不定這些已經(jīng)加入華夏籍的學(xué)者會(huì)鼓動(dòng)中書省向羅馬宣戰(zhàn)。

于是曾華開始與狄奧多西一世談判，要求將亞歷山大圖書館贈(zèng)予華夏，允許那些被宣布為異教和異端的學(xué)者去華夏避難。那位女巫伊帕提婭就“榜上有名”。

狄奧多西一世雖然不理解曾華這么做的含義，但是將異端地圖書和學(xué)者送到也屬于異教的華夏，對(duì)羅馬來說沒有什么影響。在曾華答應(yīng)免除華夏軍隊(duì)幫助羅馬人收復(fù)巴拉米爾城的軍費(fèi)以及二分之一的外債（由于貿(mào)易逆差，羅馬帝國(guó)欠華夏不少錢）之后。狄奧多西一世答應(yīng)將原本要被燒毀地亞歷山大圖書館、羅馬圖書館、米蘭圖書館、雅典圖書館、君士坦丁堡目書館所有的“非基督異端書籍和文物”送給華夏，所有應(yīng)該被逮捕和處死的“非基督異端”學(xué)者可以申請(qǐng)去華夏。

事情談妥之后，曾華、狄奧多西一世、巴拉什一世開始談?wù)隆Ｋ麄兙腿A夏、羅馬、波斯三國(guó)地相互關(guān)系和地位做了一次討論，一致認(rèn)為三國(guó)是友好互助、互相尊重主權(quán)和風(fēng)俗的兄弟國(guó)家，他們代表著世界先進(jìn)的文明，為了保護(hù)這種文明，有必要聯(lián)合起來對(duì)野蠻、兇殘的蠻族進(jìn)行壓制和打擊。

在解決三國(guó)之間矛盾糾紛時(shí)，第三方有義務(wù)幫助矛盾雙方調(diào)解，幫助他們化干戈為玉帛。

◇◇◇

為了各自國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展，三國(guó)之間保持密切的往來和溝通。保證商業(yè)自由貿(mào)易和學(xué)術(shù)上的交流。為此他們將授權(quán)相關(guān)官員起草和簽訂相關(guān)的商貿(mào)和關(guān)稅協(xié)議，人才流動(dòng)協(xié)議，通航協(xié)議等等一系列友好互惠協(xié)議。最后，三位皇帝陛下簽署和公布了《巴拉米爾宣言》。

剩下地就是下面的官員進(jìn)行各種協(xié)議細(xì)則的討論了，而閑下來的曾華提議三位皇帝去就近的敘利亞游覽一番。狄奧多西一世和巴拉什一世表示了同意。

過了近兩個(gè)月，正在大馬士革游覽曾華收到了羅馬方面送來的《贈(zèng)送書籍和文物清單》以及自愿申請(qǐng)避免地學(xué)者名單。由于這項(xiàng)工作還在繼續(xù)中。所以這份清單和名單還將繼續(xù)延長(zhǎng)。不過曾華看完最先擬定地亞歷山大圖書館目錄，還是忍不住心臟亂跳。

古希臘著名詩(shī)人荷馬的全部詩(shī)稿。由亞歷山大圖書館復(fù)制和譯成地拉丁文版本；包括《幾何原本》在內(nèi)的古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的許多真跡原件；早在公元前270年就提出了哥白尼太陽(yáng)和地球理論的古希臘天文學(xué)家阿里斯托芬的關(guān)于日心說的理論著作；古希臘大悲劇作家愛斯奇里斯、索福克里斯、幼里披底斯的手稿真跡；古希臘醫(yī)師、有西方醫(yī)學(xué)奠基人之稱的希波克拉底的許多著述手稿；第一本希臘文《圣經(jīng)》舊約摩西五經(jīng)的譯稿；對(duì)醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理等諸多方面有貢獻(xiàn)的古希臘哲學(xué)科學(xué)家亞里士多德和學(xué)者阿基米德等學(xué)者的眾多著作手跡。此外，還有曾華不知道名字的古埃及人及托勒密時(shí)期眾多的哲學(xué)、詩(shī)歌、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、倫理和其它科學(xué)的大批著作。最后的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是各類手稿超過五十萬卷（紙草卷）。

曾華看著這些熟悉和不熟悉的名字，手都有些微微顫抖，看來以后西方要想研究他們自己的文明歷史就得去華夏留學(xué)了。有了這個(gè)驚喜，曾華對(duì)多達(dá)三千七百六十九人的申請(qǐng)避難學(xué)者名單只是匆匆瞄了一眼，反正他都不認(rèn)識(shí)，就是其中的伊帕提婭也是從狄奧多西一世嘴里以女巫的名義聽說的。好吧，都去華夏吧，反正華夏國(guó)學(xué)和州學(xué)里的教授一半是圣教徒，另一半是各種各樣的異教徒，也不在乎這些人了。

曾華在大馬士革城領(lǐng)事館里舉行了一次讓羅馬人和波斯人覺得新奇的華夏過年慶典，時(shí)間很快就到了華夏十七年。

二月，狄奧多西一世要回君士坦丁堡了，因?yàn)殡S著一系列的壓制政策的出臺(tái)，異教徒的反抗也越來越強(qiáng)烈了，羅馬皇帝必須回去坐鎮(zhèn)。曾華也準(zhǔn)備回國(guó)了，因?yàn)樗鰜矶伎焖哪炅恕?

與曾華告別分道后，狄奧多西一世對(duì)身邊的侍衛(wèi)官抱怨道：“這位華夏人的皇帝看上去像是與我和巴拉什在開會(huì)，實(shí)際上卻是在同馬可·奧勒留和沙普爾二世開會(huì)。”

曾華看著越來越遠(yuǎn)的大馬士莘城，突然回頭對(duì)曾稽說道：“如果你有一天要建國(guó)，我建議你把首都設(shè)立在大馬士革。”

曾穆臉色一驚，但是很快就冷靜下來，開口問道：“父王，這是為什么？”

“兩河流域太富庶了，出不了好士兵。波斯高原雖然不錯(cuò)，但是離這里又遠(yuǎn)了些。唯獨(dú)這大馬士革，南連阿拉伯地區(qū)，東通兩河流域，北望小亞細(xì)亞，西出埃及，不但有敘利亞谷地做基地，還背靠著地中海，實(shí)在是一個(gè)東西南北要沖之地，就好比華夏的洛陽(yáng)。”

曾穆聽完之后，不由地向遠(yuǎn)處的大馬士革眺望，過了一會(huì)才答道：“請(qǐng)父王放心，我一定會(huì)回來的。”

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