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只是梅清大異于世間書生，對(duì)此卻是不以為然，因此聞了碧真之言，不僅未有驚怒之舉，反倒笑嘻嘻地道：“好呀，娘子你還敢瞞著為夫，且是討打！這還不快快將其中奧妙，講給為夫聽(tīng)。”說(shuō)著，真?zhèn)€抬起手來(lái)，在碧真臀上輕輕的打了一小巴掌。

碧真吃打，雖然梅清毫未用力，卻是如中電一般“哎呀”一聲。但見(jiàn)梅清毫無(wú)介意之情，碧真面上擔(dān)憂之色盡去，滿是歡喜之情，口中道：“且饒過(guò)碧真罷，先時(shí)有所隱瞞，此后哪里還敢？碧真本是承一位前輩所授雙修道門，但后來(lái)為了有個(gè)出身，才又拜在清凈門下，修煉清凈道丹法。觀止之法，并非清凈門中所有。按照雙修門規(guī)，我既然與君結(jié)為道侶，其他法術(shù)雖然不可傳授，但與雙修有關(guān)的觀止法等，卻是無(wú)妨。”

梅清一聽(tīng)大喜道：“這卻是了，還不快將法門講來(lái)，待為夫修煉一番，天天迷死娘子你。”

碧真聽(tīng)梅清一口一個(gè)“夫君”、“娘子”地亂叫，不由橫他一眼，心中卻著實(shí)甜蜜。之后在梅清連連催促聲中，將這道法門的修煉之法，為他講了出來(lái)。

所謂觀止法，出自佛門相法，乃是傳自南派中劉永年一脈。此法受華嚴(yán)宗“六相”之法啟發(fā)，結(jié)合道門術(shù)法，而成今日觀止法。其實(shí)其他各派中，也大多有此類法門，不過(guò)名稱各異，其修煉法門卻大同小異，大多出自華嚴(yán)宗“六相”修煉之法。

“所謂六相，并非實(shí)指，不過(guò)是各相通稱。后人多有以湊出六種實(shí)相名之者，其實(shí)反倒無(wú)趣，萬(wàn)不可如此拘泥。你便是稱它為八相、九相，亦無(wú)不可。佛門修煉此法，概由坐禪而得。有的直面佛像而坐，歷遍喜、怒、悲、愁、莊嚴(yán)、恐懼諸般情景，再一一頓去，內(nèi)心空明，而將種種情感之余，托外相化去，令人見(jiàn)了，生出不同感受。但道門此法，卻大多由內(nèi)及外，故于外相之余，更有內(nèi)相。”碧真總算又坐直了身軀，開(kāi)始為梅清講解這道觀止之法。

這道法門的難處，在于其并無(wú)修煉口訣，也無(wú)氣機(jī)引動(dòng)，乃是純粹由心而生，由心而得。碧真說(shuō)過(guò)丹派頗多近于禪門手段，著重性功，這道法門便是一例。這類法術(shù)修煉時(shí)，定然須有道師講解，許多門派更是借著法寶器物等，以為其助。

“這道法門雖然多有外相，其實(shí)外相并非其根本，反倒在其內(nèi)。”碧真為梅清解釋道，“佛門以此法去諸相，明其心；道門以此法歷諸相，清其意。因此以此法示外人，不過(guò)其應(yīng)用之余，你可不要舍本逐末。只是具體的修煉之法，有些為難之處。”

碧真修煉時(shí)，便是借了前輩一面寶鏡而得。不然以她這般年輕見(jiàn)識(shí)，如何明得世間喜、怒、悲、愁諸般滋味，從而生出相應(yīng)諸相來(lái)。

但此時(shí)碧真手中，并無(wú)此類物品為持，何況梅清已經(jīng)煉了個(gè)半調(diào)子，這入手之法，卻是為難。碧真對(duì)梅清說(shuō)完，二人都覺(jué)得沒(méi)什么好辦法。

“罷了！”碧真思索良久，才決定道：“既然這道法門本也是借佛門而出，不若梅清你便直溯其源，不借外物，只求明心。好在碧真曾煉過(guò)此道，便由碧真為鑒，另走一條路如何？”

碧真之意，既然前時(shí)梅清只見(jiàn)過(guò)自己以“愛(ài)”念相比斗，便可借此機(jī)練出“愛(ài)”念相來(lái)，那其他諸相，想來(lái)也可以此法練成。這道法門本重在心中體驗(yàn)，便由碧真以諸相示于梅清，待諸相習(xí)練盡畢，自然這道法門也就水到渠成了。

“果然是妙！”梅清一聽(tīng)笑道：“碧真果然聰明呢，是不是也算是自創(chuàng)法門了呢？不若我練的這個(gè)，新起個(gè)名字可好？就叫——如是觀吧。”

“孺子可教”，碧真頜首稱道：“千般外法相，應(yīng)作如是觀。說(shuō)不定你修佛更合適些。”

“我修佛了你怎么辦？咱們還得雙修吶。”

“沒(méi)事，佛門也有歡喜禪。”

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