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“我有一個有代表性的實例。就從“郊寒島瘦”開始?！昂?，顯然不僅僅指詩的內容多寫窮苦生涯，“瘦”，也不只是指缺乏辭采，而是指詩的整個風貌，指表現詩的風貌的一種意境的美的類型。

蘇軾沒有對“郊寒島瘦”作明確的說明，但從他的兩首《讀孟郊詩》中，可以看到他對“郊寒”的或一所指。詩是“孤芳擢荒穢，苦語余詩騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。初如食小魚，所得不償勞；又如煮彭覬，竟日嚼空螯。要當斗僧清，未足當韓豪。人生如朝露，日夜火燒膏，何苦將兩耳，聽此寒蟲號?！雹圃谶@詩里他用了三個形象的比喻來形容孟郊的詩：有如清水淺流，明沏而湍急；又如小魚、彭覬，雖有滋味而乏豐腴膏肉；復如寒蟲鳴號，給人以蕭索之感。這三個比喻，都沒有明確的界說。小魚、彭覬之比，似指詩的內容不夠豐滿；清水激湍之喻，似指境界之清冷急促；而寒蟲悲鳴之形容，則似指郊詩感情基調之悲苦凄涼。顯然，這是蘇軾對孟郊詩的一種感覺。這種感覺，是以一系列的聯想出現的。每一個聯想，雖可能由于詩的某一風格因素所印發，但其實又是對于詩的整個風貌的印象。大概就是由這一個個的印象造成了一種“清冷”的總的印象，也就是他所說的“要當斗僧清”的“清”，在清冷上可與賈島相比。從“清冷”，又進一步轉移，產生“寒”的感覺。

我們可以再證以其它人的論述。對孟郊詩的風格特色有這種感覺的人還不少。例如，賈島在《投孟郊》詩中，提到“容飄清冷余，自蘊襟抱中”。他注意到了孟郊詩的清冷意境，并且指出這種清冷意境與他的襟抱有關。歐陽修說：“堪笑區區郊與島，螢飛露濕吟秋草?！薄拔烇w露濕吟秋草”這樣一個境界給人的感覺是“清冷”。用這樣一個意境來說明孟郊與賈島的詩的風格，顯然也出于聯想。范晞文更引孟郊的《長安道》詩：“胡風激秦樹，賤子風中泣。家家朱門開，得見不可入。長安十二衢，投樹鳥亦急。高閣何人家，笙簧正喧吸”，說孟郊的詩“氣促而詞苦”。所謂“氣促而詞苦”，主要也是指感情基調的悲苦凄涼。從他所引的這首詩，可以看他要強調的是彌漫于孟郊詩中的悲苦凄涼的情調。這種情調給人的感覺，當然也還是“清冷”。又如，葛立方說孟郊詩“皆是窮蹙之語張文潛說孟郊詩”“以刻琢窮苦之言為工?！睆埥湔f郊詩“寒苦”。魏泰說郊詩“寒澀窮僻”，意思都相近，都是指郊詩給人的悲苦凄涼的感覺。這種感覺在感情上和清冷是相通的，與蘇軾的所謂“寒”，也很相近。

我們還可以直接證以孟郊的詩。郊詩雖也有少數篇章如《游子吟》那樣脈脈深情，如登科后那樣輕快自得，但大多數描寫的是窮悉失意的生活境遇，意境清冷，調子凄涼?！闭f完后看了看臺上的老師，用眼神示意道：“滿意不？”

陸媛當然理會天剎的意思，小臉紅紅的點了點頭！

那知道天剎得勢不饒人，繼續說道：“古代詩人大豆注意這么幾點：一是傳神。它只是把某種類型的意境的美傳神地描述出來，讓我們憑借自己的審美經驗去領會、去想像、去再創造。它不是詳盡地描述，給我們一個明確的畫面，告訴我們如此而已，更無其它。它更不是理論的辨析，引導我們去思考、分析、判斷。我們的傳統詩歌風格論，往往很少理論色彩，而更多藝術的氣味。在傳神這一點上，它就和藝術創作十分相近?！敖己畭u瘦”這個“寒”字，“瘦”字，沒有傳神妙法，是難于創造出來的。而傳神，正是它的最大特點。它能把詩人的風格特征恰切地、生動地、形象地描述出來。也只有傳神，才最適于表述不同的詩歌風格。前面說過，一個詩人的風格，是由許許多多的詩的意境的美，集中、概括為意境類型，即為一種詩美類型表現出來的。它具有每個具體的詩的意境的美的主要特點，而又不同于每一個具體的美的意境，它的容量是十分巨大的。要把這個容量巨大的意境類型表述出來，傳神是最好也是最省力的辦法。用一個明確的、范圍嚴格的界說，用一個特定的畫面，都不足以表述一個意境類型，不足以表述一種類型的詩美。因為界說越明確，越嚴謹，畫面越具體，容量也就越小。而用傳神的辦法，把最主要的特征傳遞出來，留下聯想的廣泛天地，卻正是保存巨大容量的好辦法。

二是美感聯想。形象性概念由于它可感的、具體的、傳神的表現出某種類型的意境的美，它也就能夠觸發我們的美感聯想。引發美感聯想，這也正是我國傳統詩歌風格論的優點。由于引發美感聯想，詩人創造的獨特的詩美，才在讀者各自的美感聯想中得到再創造，充滿了生生不息的生命力。

三是由于它是傳神的，而且能夠引發人們的美感聯想，因而也就造成了它的含義缺乏明確的、嚴格的規定性。它呈現在我們面前的畫面，也是朦朧的、多變的。同一個形象性概念，可能由于讀者不同的審美經驗而呈現不同的畫面。例如，“纖秾”，司空圖描述了兩個美的境界，他人也可能根據自己的審美經驗和美感聯想，描述出另外的境界。清人孫聯奎由司空圖釋“纖秾”的“流鶯比鄰”一句，聯想到自己的審美經驗，描述了一個更為具體的美的境界：余嘗觀群鶯會矣；黃鸝集樹，或坐、或鳴、或流語，珠吭千串，百機竟擲，儼然觀織錦而語廣樂也。因而悟表圣“纖秾”一品。其他的人，還可能描述出“纖秾”的其他的美境界。

這也就同時產生了它的弱點。由于含義的不明確，在借助想像、美感聯想、甚至靈感和感情去感覺它、理解它、說明它時，就常常會遇到只可意會，不可言傳的困難。司空圖有時就明顯地陷入了這種困難之中。他常常說得不明確、不清楚，靈感一現，好像接觸到了，捕捉到了某種形象，可是要清楚描述出來，卻往往無能為力，只好說得模模糊糊，仿仿佛佛。例如，在用兩個美的境界描畫“沖淡”這種風格的美之后，他還想再進一步描畫“沖淡”的美，說：“遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違?！睕_淡得可感又不可感，仿佛有又仿佛無，到底是什么樣的形象呢？無法說清楚。又如，在用兩個美的境界描畫“飄逸”這種風格的美之后，他想進一步描畫“飄逸”的美，說：“如不可執，如將有聞，識者已領，期之愈分?！蓖瑯邮欠路鹩杏址路馃o，說已領會了，就領會了；若要執著地弄個水落石出，反而弄不清楚。這就多少地帶著一些不可捉摸的神秘色彩。這都是由這些形象性概念固有的弱點所決定的，而人們卻往往將這一點歸罪于司空圖的唯心主義。

四是由于它建立在審美經驗的基礎之上，對于具有豐富的詩歌鑒賞經驗的讀者來說，它意蘊無窮，一個形象性概念，就可以產生豐富的聯想。對于一個有豐富審美經驗的讀者來說，說李白豪放，會聯想起他一系列感情奔騰的詩的生動畫面，而在一個對李白的詩所知甚少、甚至一無所知的讀者，說“豪放”恐怕就不易領略。因為在他的記憶里，缺乏美感聯想所賴以產生的從審美經驗中積累起來的生動畫面。從通俗性這一點來說，不得不說是它的一個局限?！?

說完看了看臺上的美女，已經迷失了自己，看樣子是聽見天剎的經典敘述后，徹底的迷失了！

（本人對中國古代的詩歌十分的欣賞，對古代的詩人也十分的崇拜，所以才有了這一章！請喜歡中國古代詩歌的人好好看看，不喜歡的，就可以略過！由于本人對古代的詩歌理解有限，所以上面一段中有很多是引用的，請原本的作者和讀者見量！謝謝?。?

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