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1、

齊澤克認為，替罪者要為共同體「獻祭」的原因，在于社會本身從來不是統一整體，而是永恆地具有內在于自身的不一致/不一致性和矛盾/矛盾性。人類生活在社會中，必須要對自己的存在、社會存在現實有一定程度的掌握，確定自身的現實感，意識形態就在此出現。

因為真實地立命現實，人才可能允許意識形態的指揮，且具備在某些關鍵時刻移轉主要掌控權的能力（人類從來無法完全地握有它）。

在面對巨大的分裂，如戰爭、災難、瘟疫等，這些事件衝擊我們的存在意義，我們彷佛失去正常對于存在的掌握。

2、

假如與一人的利益、目的、慾望完完全全地缺乏交集，連個邊也不沾上，其實就能穩穩地活著。除去天災，外在人為致死的因素已被去除，剩下的是個體心中的魔，或者說這個個體生病了，需要照料。

然而尋求醫治的過程往往坎坷不已，得門卻不得其入之道，這時候，人為因素重新顯現，這個情況中，個體看似與他人的名利、欲求毫無關聯，個體稱之為「不理解」，他人則針對這份指控反駁并重新以自身語言來詮釋（我們知道，語言乃是一個命名的過程，而非一個結果），而此番抗辯中的輸家向來是誰應該就不必言明了。

以「同情」作為進入的藉口十分合理，不過僅止于此，再多就顯得缺乏眼力見，是為多馀的。

如果加以包裝并提升至「同理」，可以說是非常滑稽；當然你有辦法理解我的痛苦，但是你如何能感同身受？

既然無視「理解」這個必經程序，豈能找得相同的感受。說出這些話的人從未有過自嘲的經驗。

而某天我也懂了。

為什么福克納不喜歡一個抄捷徑回家的人。

我們明明在同一節車廂中，在不同的站點下車走訪，偶爾還會帶紀念品給你，如常反覆無一日例外只是開始有了些變數。于是我與你分析這些變數，并且試圖修改導正。是，我是稱之為一個「導正」的過程，但我并沒有向你提過。我們討論的時候你似乎時常心不在焉。我太晚發現這個巨大的錯誤——沒有什么是正確的，而我錯得好離譜。

那天火車即將離站，我終于找不回你。

那天，我本來會和另一人在某節車廂里相會，而我上了另一節，與你的母親整理你的物品。

我和你母親，起初曾藉言語填補空失，后來誰都不說話了。遲早要習慣少了你之后的那種寂寞。

我不曾有過一次機會來了解遺物這一詞的重量，直到你選擇永遠停留在那個普通的車站，走上一條普通的回家路。

大家的家都在列車上，而你驚覺，原來家一直在外面；對于晚歸一事，你愧疚數年，終究是決定終結它。也是不讓回家這條路越變越長，長到，使你動搖。

先下車的人，也是最不可能在意外中喪生的人。

我是因你而明白。

在你墳前我也不會感謝你的作為。

后來一日，和某人的對話中出現《完全自殺手冊》。

他不相信我看過。

這時候我腦子都是你該死的身影。

大概我只是很平靜地說，因為，我是和一個想死很久的人一起看的。

你有各種辦法，幾乎讓我都要信了太宰治流傳至今的人生無有一絲虛構。

結果我確實沒想到你能那么安靜的，在那條路上，甚至一次頭都不肯回。

你在堅持什么？

就別責怪我，連荒草蠻塵都視為幫兇。

3、

是否應思考為何個體的逝世會成為個體遭受批評的根據？他們甚至連肉軀都入土了！

還能有比這更震驚生物界的謬論嗎？（將范圍盡可能地擴大，好讓那些批評人的人有伸展空間）

人類總愛攀比，先是要神死，又蔑視牲畜，滿足地讓自己充斥各種陋習又戳瞎割啞一個個引路人。

引向回轉道路之人，無一倖免。

我好像不排斥當撿骨師。

然后收起你們對于一自殺個體的不負責任的揣度吧。

死亡其實沒那么具趣味性，沒事添那么多上去，我看你們是真的急著要死。

maaskq：

我估計這種口吻，只在我很生氣的時候才會出現。