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這種時候，如果你深深明白內中道理，不執著在暫時的感受上，很快就會度過這一關。但如果被境界變化牽引，心有所執，就會像《楞嚴經》上所說的那樣，不僅難以控制，反而會使人產生諸多妄想，總想想辦法將這**宣泄出去，甚至為了達到這目的不惜編織出許多美麗的借口、甚至用有限的神通去誘引，讓人與之發生性關系。

但結果會怎么樣呢？結果往往就如《楞嚴經》上所說的那樣：“陷于王難，疑誤眾生，入無間獄。”啥意思呢？就是說這人遲早會被當地的法律制裁，同時因為誤導眾生而承擔了太深的心愿業力，催逼之下，無法自控，栽進冥界的無間地獄。而這些人是真修行者乎？當然是，可往往由于他對生命認識不深，對修行法認識也不夠完整，因此才自蹈死路，誤人誤己。

所以《楞嚴經》詳述修行過程中的種種過程境界，而五十種陰魔境界更是釋迦佛親自解釋其根源。之所以要為此，便是因為這些境界都因為突破了正常人的知見，世界觀變了，看似有點神通了，更加容易讓人陷入自以為成就的假境。

五十種陰魔，就是五十個會讓人陷入魔境的過程境界。什么拉出來的屎尿是香的啊，什么見到三千世界有一位最初的本來佛，而其他的佛都是后來成就的啊，什么見到自己原來是某某菩薩轉世啊，什么一天到晚都在跳舞而且還能為人治病啊，什么告訴別人不用搞清理論也能修行啊，什么能在水中玩耍而不會溺亡、又能在火中游走而燒不死啊，什么一腳就能跨出千里之外啊，如此等等。這些都是在修行過程中會出現的種種境界，也都是執中的知見在不斷轉變和打破的過程中，所出現的現象。而且大部分神通還能濟世救人。可一旦有所執，最后照樣得個惡果。因為凡有所執，都是諸幻生滅之根本。執于過程境界與執于凡夫境界，沒有本質差別。

說到這里，前時有哥們兒疑道：“聽說《西藏生死書》的爭議也挺大，你為啥要覺得不錯哩？”不僅是此書爭議大，只要不是佛親口所說經典，要么是論，要么是疏，大都是有一定爭議的，也都只能作為參考，幫助去理解經典。因為非佛所說，必是過程境界的局限體驗，瞎子摸象，或摸到了鼻，或摸到了尾，或摸到了腿，等等。但不同的論疏觀點，有著不同的契機方便，能使不同的人產生探索生命真相的向往，如此而已。由此契機而入，再深入經藏研習，必得個中精要哩。對于這樣的書，你看不下去，或是由于作者的某些行為你接受不了，很簡單，換一本就是。

當時劉迦一念錯亂，念念相隨，就在他身形毀損一刻，忽然見到器世界所有眾生、所有有情無情，都由他心中流淌出來，他暗喜道：“原來眾生一體是這樣的??！”此念剛起，他立刻又警覺起來，驚道：“不對！我在書上看到過，這是識陰境第一個幻境！”

這劉迦處理世間俗事所表現出來的聰明機巧，常顯得沒有他人之應變，幽默圓滑也大大不如岐伯等人?？善驮谛扌幸皇律希姆磻c領悟常常超出常人許多，這大概也是他為什么比其他同修在進階上要快得多的原因。他一念既醒，立知其疚，當下說放就放，要止就止，天下只怕再難找到第二個有此果斷之人！

他當下既定，那剛才還猛烈得如真如實得六根感受，立刻消歇下來。轉眼間，前時被挑起并熏染成感受規則的知見觸感，也漸漸融逝。

稍后，他在極定中，清靜下來，竟感受自己與十方世界交互在一起，似乎所有人的心念，所有人的世界，他都能真實地體會到。但這種體會看似真實，又有些恍恍惚惚的虛妄。他從前經歷過自以為成就時的幻象，因此不易被這種看似高妙的境界所牽引，依然細觀那所有心念的出處。每一個心念如何在起，如何形成感知，如何變現境相，如何流淌開去。

他這種識念狀態，一般修行者根本感受不到他的存在，更難以感受他的強大或是渺小，波旬雖然厲害，但也一樣沒有察覺到，劉迦就在原地，并未離開。

也不知過了多久，他忽起一絲熟悉的觸感，通感開去，竟見一道光茫連連突破無數層空間障礙，直落入冥界深處。這種事情，在修行界并不少見。有不少發愿度化苦難眾生的修行者，在有一定修為后，都會去冥界相助，大概有點像咱們世間的做義工吧，自己好了，也想讓大家都好。

劉迦本不以為奇，但剛才那熟悉的感知，似乎來者是與自己大有緣份之人，而且修為并不在自己之下。但他剛才妄念險些釀成大禍，知道此時的自控能力并非如自己想像般強悍，好奇這種事，要么害死貓，要么害死自己，也就干脆不去想了。

過得一會兒，他捉摸著臨將臣等人此時也差不多該到第一殿了，便轉念看向第一殿去。

這不看不知道，一看嚇一跳。那第一殿中，郝然坐著一個自己，而且是前時未穿袈裟時的自己。那個劉迦西裝革履，眉清目秀，在殿中盤腿而坐。秦廣王正侍立在其身旁。整個大殿寬廣明亮，四周有淡如溪水的流光逸彩，兩人一坐一立，并沒說話，顯得甚是清靜。

他以為這人是波旬所變，擔探查之際，卻發現并非如此。而且他細探那假劉迦的深層面目，竟無法得出對方修為到底有多高，一時詫異起來，暗道：“是誰會沒事變作我的模樣？這人闖進冥界第一殿如果是為了行善事，又何必假扮他人形象？”

忽聽小云笑道：“咦，那個小白臉還真像你，簡直一模一樣嘛，而且連修為都有些像呢?！眲㈠绕娴溃骸靶≡?，你怎么知道他的修為像我？”小云笑道：“因為我的境界低嘛，高境界的人對我來說，都差不多，看起來都像?！?

此話一出，小云宇宙內的眾靈體集體笑道：“這話倒是不錯，咱們看高境界的人，哪分得出他們之間的修為的具體差別？在咱們眼中，只要比咱們強的，都是高人，都差不多，除非他們之間打一架，或是比個什么，否則咱們還真沒法分別哩。”

劉迦點頭道：“是這個理。這也是為什么稍有神通異能的人，就算他離大境界尚遠，不管他修的是什么法，但只要他東拼西湊一些理論，就能盅惑凡夫。因為凡夫見他有超凡之能，又有一大堆看似不錯的理論，在自身見識不夠廣的前提下，很容易被其誤導。如果那些有點異能的人拼湊的理論，又是從佛經中抄錄出來的，利用凡夫對佛祖形象的尊崇，這種迷惑性就更大了。因為低境界看向高境界，往往如霧里觀花一般，模糊不清，看所有的花，都相似得很?！?

眾靈體一齊無語，好一會兒，才有趙玄壇疑道：“小白臉，你剛才說如果有人的理論是從佛門中抄錄來的，可對方既然講的是佛經，那也就是你佛門中人，你怎么區分得出來，他說得到底是你佛門正法，還是你佛門所說的附佛外道呢？大家講得內容都一樣啊?！?

劉迦道：“看楞嚴經吧，種種修行次遞，修行過程，過程境界，包括各種過程境界可能會導致的魔境，如何面對，等等，全在里面。特別是后面三品，講得異常詳細呢。沒有這個經，我早就千百次地陷入自以為成就的境界中去了。”

見眾靈體無語，他嘆道：“你們不知，那些迷在過程境界中的修行者，自以為成就的，向信眾索淫的、索財的、用暫時的神通變化使人信服的，不少人最后都墮入萬劫不復的境地。這其中根源，還是因為大部人不愿深入經典，看了幾本書后略有小悟，以為世間真理已盡在我胸，得少知足而落下的禍根，誤人誤己?！?

他說到這里，忽見畫面之中，那穿西裝的劉迦似在與秦廣王對話，他用心一聽，卻聽到秦廣王在問道：“菩薩，我有一些見地迷惑，想請教?！?

那假劉迦點頭道：“你說說看。”

秦廣王道：“三千世界毀壞之時，諸佛法身壞嗎？”他這問題是在說，所有有相的東東都沒了的時候，那諸佛法身也會跟著沒了嗎？

那劉迦笑道：“不會，諸佛法身不壞?！?

眾靈體因為劉迦的信息傳導也見到了這一幕，趙玄壇點頭道：“前些日子，我看過一些經書，好像這個小白臉說得不錯啊?！彼妱㈠炔徽f話，忍不住又問道：“小白臉，你說說看，三千世界毀壞之時，諸佛法身壞嗎？”

劉迦道：“三千世界壞時，法身亦壞！”

這劉迦和那劉迦的答案正好相反，眾靈體聞言大驚，連小云也驚道：“??？怎么可能？不是常聽你說，真性如如不動嗎？不是說真性不增不減、不生不滅、不垢不凈嗎？如果這代表真性的法身也能壞了，那大家還修個啥？”

劉迦正在思量那人為何要假扮自己，聽見小云的話，隨口答道：“因為三千世界本就沒有真實地生滅過，因此才說真性如如不動。如果以三千世界的生滅動相為前提，法身也是相，有相既有生滅幻影?！?

趙玄壇疑道：“如果法身要壞，那三千世界壞掉時，那諸佛又到哪里去了？他們總不會也完蛋了吧？”

劉迦笑道：“三千世界現何種相，諸佛既在何種相中，從未離開。三千世界壞掉時，諸佛既在壞相之中?！?

眾靈體與趙玄壇一樣，全都聽得糊涂，有人問道：“那就是說，那個假小白臉是瞎說的哦？”

劉迦搖頭道：“不，他說得沒錯，法身不壞！”

眾人徹底被他弄糊涂了，不少靈體狂叫道：“啊？！快要受不了啦！到底是這個小白臉顛狂了，還是咱們顛狂了啊？！”

連趙玄壇都忍不住搖頭道：“我早說了嘛，這小白臉就是有些邪門兒，同樣的問題，他居然可以說兩個完全相反的答案，而且還說都對，這不是邪門嗎？天底下的道理，要么就是對，要么就是錯，哪有對和錯都能作答案的？”

劉迦探了半天，依然無法探出那假劉迦的真實身份，大起疑惑，聽到趙玄壇如此說，他應道：“趙兄，你剛才思考的方式，是先把一個事件放在那兒，然后又想站這個事件之外來看待這個事件的對錯，這本身就是幻像產生的根本。由相對的角度來看待世事，產生相對的觀念。就像現在吧，你楞要把三千世界與諸佛法身二者隔離開來，楞要把有相與無相兩者區別開來，你要我怎么回答你？我也只有分不同角度來回答你啊，角度不同了，那答案自然也就不同了，只有針對那個相對角度的相對答案，才是正確的啊?！?

趙玄壇聞言愣住，一時不知該如何繼續下去，四周眾靈體討論真假小白臉的聲音正越來越激烈，對他自己而言，這些聲音卻仿佛越來越細不可聞了。

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