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除二樓的念經(jīng)堂之外，整個法堂的底層，是一個多功能并具現(xiàn)代設(shè)施的演法、論辯、聚會以及做功課等活動的場所。每月初八，在南天寺的法堂里，總會聚集三千之眾，甚至有五千之眾，在此靜心學(xué)法、修心理悟。

理山法師自開設(shè)法堂以來，開始時人數(shù)只有數(shù)十人，后來慢慢匯聚數(shù)千之眾，這其間的功德和法悟，并非偶然，而是從佛學(xué)中，從法教上，引導(dǎo)人們進行修心奉孝，行善積德。將深奧玄妙的佛理，演化到日常生活的道德倫理之間，以弘揚和奉行。

南天寺千年以來，佛法如此興盛并深得人心，在理山法師這里，得到登峰造極的境地，可謂前無古人！有關(guān)資料介紹，南天禪寺以弘法、教育、慈善為宗旨，將佛學(xué)理念融入日常生活中去，著重于傳統(tǒng)、社會道德教育，提倡以“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”的宗旨，將佛法與人心，人心與社會，社會與公德融合于一體，達到通俗的教化作用。

話說到此處，不得不讓人產(chǎn)生敬仰，一種對佛、對法、對法師的敬仰。

由法堂左側(cè)一門而入，側(cè)邊有一個會議廳，廳中左右各有一副偈語：“放下全無事，提起萬般生！”此語原為南天禪寺內(nèi)石壁一僧人所鐫的，在一個“心”字之下，他將“心”中的一點，放于下端，旁邊題聯(lián)云：“放下全無事，提起萬般生！”看起來頗富禪意，發(fā)人深省。告誡人們，不要凡事放在心上——人、心、佛、法，便相通相融了。

自然，佛家也有法會，也要接待來訪的施主和賓客，故此，法堂之側(cè)這間會議室，也是日常工作中十分重要并且實用的會議場所。

由會議室往內(nèi)還有一門，門內(nèi)有一間客室，門匾上有一塊青石字匾，匾上面書有“顏容舒堂”四個字。我曾問理山法師，這四個字的意思和來歷是什么，她解釋說：

原來，這山上有一座顏氏祖墳，每到清明時節(jié)，便有顏氏后人來此祭掃，為了方便守墓及后人遮風(fēng)擋雨，顏氏族人曾于此處修建了一座古屋。理山法師修建法堂時，為了達到左右連貫通達，曾與顏氏后人商量，將此古屋一并拆除改建了，保留這塊古屋石匾。一方面，給予原屋主人一個位置；另一方面，也為佛家做了一份功德。

理山法師帶我走進里間，在后墻之上，鑲有一塊原來舊屋改建的青石碑記，記述此主人的來歷——原來，這顏容舒是明朝晉江名人，隆慶二年(公元1568年)戊辰科羅萬化榜進士，后來，明朝萬歷敕封為刑部主政，扶幼主登基后，賜禮部都給事中。

聽了這段往事，更有了一番感慨，原來，佛家與人家，本是一家的！

4。石林精舍，心禪靜寫

事實上我以為，佛家最為清凈之所，不是佛堂法堂，而是僧房。石林精舍，是南天禪寺的僧房。目前，這里設(shè)有五觀堂，寢室和禪房。

石林精舍位于法堂的左側(cè)，中間有一條巷道，二層之處聯(lián)著法堂上的念佛堂。這是一所數(shù)十年的老屋子，卻新新如故。1957年，禪寬禪師開始建造第一層，整個底層為磚石結(jié)構(gòu)；1958年，元儀法師又建造了第二層；現(xiàn)今的建筑體，是理山法師重新修筑和改建之后的三層建筑體。其占地面積為282平方米，三層的總建筑面積為606平方米。

立于場外而遠觀石林精舍，可見一棟三層傳統(tǒng)的石構(gòu)混合體建筑，每一層樓往后收縮數(shù)米。二層、三層樓臺空余的位置，由一排石欄桿圍起。底層的正面有一個石柱回廊，外有二根四方形的石柱，中間有兩根圓形的石柱，及至內(nèi)中，有兩根六角形的石柱。六根石柱將前廊支起，石屋左右對稱，中間是正門，門上有一方石匾，匾上刻有“石林精舍”四個字。

整個石林精舍的門面、石工和雕工都做得非常精細，這在五、六十年前，實是不簡單的工程。廊前的石柱與大門兩側(cè)均有陰字刻聯(lián)，每聯(lián)的首字均以“石林”開頭。

中間的石柱部分是：“石頻踏月苔都凈，林不驚風(fēng)樹太平”——此聯(lián)為建造石林精舍的禪寬法師所題。遙想當年，禪寬法師有多少感悟，多少夜晚賞月聽風(fēng)，我們不得而知。但讀罷此聯(lián)，便可知當年禪寬禪師的修養(yǎng)和學(xué)問，總留有佛家的寬闊修為、才女的溫婉真情，以及世人愛美、羨景的自然情結(jié)——不管是佛主，還是有過修為的人，或者是普通的凡夫俗子，其心性和理性，都是共通共融的。

另外，大門框以及門框之外的石柱上，亦有“石爛海枯萬劫不磨尊我佛，林深炸莽全球可造屬人類”以及“石刻翻成白馬經(jīng)梵藏互譯，林居組立青蓮社詩佛同參”兩副對聯(lián)——此二聯(lián)為沙門真空法師所題。但據(jù)德賜法師介紹，原本的沙門真空，是禪寬法師的別號。故石林精舍這三副對聯(lián)，均為禪寬法師所題，讓人欽佩。

廊臺之側(cè)——也就是廊臺最外兩邊的石柱內(nèi)側(cè)，也各有一方“石秀”“林幽”的石刻，以及上面有詩書文字數(shù)行。

從正門進入石林精舍，便是清凈簡樸的五觀堂，這是僧人用餐的地方。大墻之上掛有字幅“止語”及“五觀堂”戒律。而僧人的所謂五觀便是：一、計功多少，量彼來處；二、醒己德行，全缺應(yīng)供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業(yè)，故受此食。

佛家吃飯，要遵五觀行內(nèi)視，自我反省；食間不得言語，不可喧嘩，靜坐細嚼慢咽，若有所思。生活在這種處處修煉的環(huán)境里，可謂天天覺悟，時時反省。五觀堂里，一桌一椅，擺放得整整齊齊，地潔墻凈，就連桌上的食品，也都井然有序，依序排列。

石林精舍是佛家用餐、休憩、參禪、靜修之處，每到一處，都打掃得干干凈凈，一塵不染。果有“凡塵不染，心靜可修”之妙，讓我想起六祖惠能與師兄神秀的偈語：

神秀偈語：“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”惠能見了之后，覺得理悟不深，便在旁邊寫道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”不想五祖弘忍看了這兩個偈語之后，感覺二人的勝負已分，便決心將衣缽傳給惠能。但師兄神秀不服，最終導(dǎo)致禪宗南北分燈！

分燈之后，神秀依靠官方的支持，在北方有過一段時間的興旺，他死后，北方禪宗走向衰弱。而惠能逃往南方之后，在嶺南一線繼續(xù)弘揚佛法，不斷開枝發(fā)葉，一直傳到今天。可見，弘揚佛法，意在于民心，而非官方。話說至此，順筆帶過。

入得石林精舍，方才想起“本來無一物，何處惹塵埃”的玄妙之處。佛家修行境界至此，自然四大皆空，哪來閑心雜念？地凈、人凈、心凈、法凈，當是環(huán)環(huán)相扣的，你都無法做到“地凈”又怎能做到“心凈”呢？

順著樓梯往上，二樓便是法師的寢室。而樓梯之前掛有一方“男士止步”的牌子。因為我采寫的對象是“石林精舍”故而申得法師的同意之后，在她帶領(lǐng)之下，踏上了二樓。此時，已是過午時分，除了在外接待采風(fēng)人員幾個法師之外，多數(shù)法師已進入午休狀態(tài)。故而上樓時，得腳步輕輕，小心翼翼，大有“不敢高聲語，恐驚修善人”

一路上來，石林精舍的清凈與覺悟，讓我禪心初徹。是的，我問法師，這么干凈的場所，都是你們自己打掃的嗎？她說是的！出家人勤勉，諸事親力親為，這種習(xí)慣，自然不是一日之功，而是長年的修行，方可得來。

石林精舍的三樓之為靜修禪房，上得樓梯過道，但見墻壁上掛有“心清”二字。法師為我打開禪房，從門外往里望去，可見禪房之內(nèi)右側(cè)靠門的案桌上，有一尊鍍金佛像，佛像之下有一組長老用的方桌、方椅和蒲臺。其外，是為眾僧擺設(shè)的長桌、蒲臺及木魚。

其時，在得到允許之后，我脫鞋而入。在那禪房里，我體驗到雙面為鏡的佛家境界。立于其中，但見鏡中有鏡，景中有景，人中有人。整個禪房在前前后后兩面鏡子的擴散下，空間無限伸展。我問法師：這般美好境界，是誰設(shè)計的？真了不起啊！法師說道：那是師父理山法師根據(jù)嚴愣經(jīng)的法悟，精心設(shè)計的！此間，寓意了佛之境界——天外有天，法外有法；心之境界，無邊無際

是的，人生若能以前后兩面鏡子進行自醒，便可以有無限擴展的空間。佛家講究過去、現(xiàn)在和未來，佛主有過去、現(xiàn)在和未來三佛。而任何個人坐于其中，那是心，是我，是現(xiàn)在；在我之身后的那面鏡子，是過去之佛，是前世；在我之眼前的這面鏡子，是未來之佛，是明天，是來世這三重組合，前后反思照應(yīng)，體現(xiàn)宇宙的無邊無際，無限無垠！

而今天的我和我們，現(xiàn)在的我和我們，是短暫的，是渺小的

人生半百之年，第一次闖入佛門禁地，用心身體會佛家的修行。那是清苦的，卻是境界的。而所謂的凡人與凡塵，是自然的心上多了一點，是思維中有許多雜念。而佛家不一樣，向來只有修為與法度——持無念無塵之功，方可度世間萬塵萬物。

若是能靜心盤坐于此，既可以內(nèi)省于自心，也可以外窺于法；既可以看到近處蔚藍的天空，也可以看到遠處佛家的世界。

每個人的人生都的有多種選擇，但每一種選擇，都應(yīng)該是向善的修為。

后來我想，石林精舍的精妙之處——既清又凈，既高又遠。“凈”里，更有一層佛法而遠離世俗、喧囂，從而選擇安寧與靜守！

5。南天古寺，楹聯(lián)雅趣

我比較喜歡南天寺兩副對聯(lián)：一是“寂寞空門不貪金色相，慈悲菩薩原是石心腸”；二是“臥岱峰讀書是天人福慧；懸石佛悟道須來者聰明”這第一副對聯(lián)，是明代詩人黃伯善所寫，被視為南天寺的佳聯(lián)；這第二副對聯(lián)誰寫的？筆者一時無處考證。

之所以喜歡此二佳聯(lián)，是因為這二聯(lián)中，與我心性相通，若是誠心信佛，當學(xué)古人的信仰，與其說是“信”不如說是“誠”若無誠心，只能是偏信、迷信。而法之誠心何在？倒不一定誠惶誠恐，而是共融與相通，達到人心是佛，佛心有我的精神境界。

故詩人黃伯善這聯(lián)寫得精妙，所謂“寂寞空門”當是“不貪金色相”的；就算“慈悲菩薩”“原是石心腸”的。從佛與僧的角度來度來看，此聯(lián)對人生進行了一番探討。既寫實，又寫意；既敬仰，又淡泊；既歸心，又脫俗。世人每每求于佛主，多半有非分之心，怎能做到“不貪金色相”呢？

因為貪婪，他們都沒有想到，這些為人敬仰、心慈善目的菩薩，本來就是一尊石頭，一副石心石腸的樣子。如此，若是心中無佛，崇敬亦是枉然了。

從整副聯(lián)語來看，筆者以為“空門”之玄妙，不光是“寂寞”而是“不貪金色相”在世俗人與玄門之間，其差異往往是“舍”與“得”“施”與“求”的概念。世間萬物，不論金銀財富，或者平安健康，都不是求之可得的，而是修來的福氣。因此，就算不是佛門中人，也得講究修身立命，淡泊名利。只是，向上為善之心，卻是不可以少的。

因此，倘若我們把菩薩當成一種信仰來敬畏，那便不是敬仰。而把自然歸心于佛，對大自然充滿敬畏，對佛主至心于虔誠，才能形成強大的宗教信仰。故而心誠則佛，我們敬仰的，是善心，是自然之心。看遍后人所擬的對聯(lián)，多半融入強大的佛法及信仰強迫，如何能與黃伯善之聯(lián)相比？今天，若是有人將此聯(lián)題在石佛寺壁上，必定讓人視為不敬。

但今人為何如此？原本就是私欲太多，恐懼太多，貪念太多，生怕對菩薩稍有不敬，便會降罪下來，剝奪了現(xiàn)有的榮華富貴。

另有一副對聯(lián)：“臥岱峰讀書是天人福慧；懸石佛悟道須來者聰明”此一聯(lián)亦顯示了作者的智慧。古人讀書，都半選擇在名山靜水之間，以融合自然之韻味。因此，在佛家圣地，撰聯(lián)者以為，若能在此讀書，是“天人”之“福慧”；而修身悟道于此，必定是聰明之人，否則縱然膜拜，也是枉然，是無理悟的。

從這一聯(lián)中可以看出，人生本是一種情趣，讀書與悟道，都是聰明之舉。若心存非分，貪戀太多，那便是愚鈍，甚至是一種愚蠢的作態(tài)。故而，臥峰讀書，懸佛悟道，那該是一種人生的修養(yǎng)與隱忍，純屬自然之心，過分追求，反而超越了法度。

筆者理解以為，此聯(lián)的作者是一位超塵脫俗之人，他未必一心只讀圣賢書，夢想博取功名；也不是一個沉迷于佛海，偏信解脫之人；他甚至譏笑于世間某些常態(tài)——若沒有慧根，就別整天擠在寺里廟前，燒香求佛湊熱鬧了！

當然，這是個人以凡心角度，來觀察、與體悟佛家世界的，其想法可能會有太多偏差。這里另外有一副對聯(lián)，是這樣寫的：“聽岱山暮鼓晨鐘頓回蝶夢，避宦海濤聲浪潮此是桃源。”與上聯(lián)相比，似乎亦有異曲同工之妙，說的都是一種生活情趣，一種隱居態(tài)度。

翻開岱峰山及南天禪寺楹聯(lián)，有一對對子觸動我的心弦：“從故鄉(xiāng)而來兩地瘡痍同滿目，當兵事之后萬家疾苦早關(guān)心！”觀得此聯(lián)，便想起西游記的起因——因為年年戰(zhàn)亂，生殺太多，故佛主降金蟬子下世，協(xié)助唐王西天取經(jīng)，以消除罪孽。盡管佛家常常脫俗世外，但在危難之際，都是臨危不懼，度蒼生于苦海的。

摩訶薩青王子舍身飼虎的故事，說的便是這種精神。盡管身為佛家之人置身世界之外，也該以天下為己任，做到“萬家疾苦早關(guān)心”！此一副對聯(lián)的佛法之心，自然勝于那些弘揚法度，超脫信仰的聯(lián)語，實在令人欣賞。

在此，說說石林精舍禪寬法師的對聯(lián)，聯(lián)云：“石頻踏月苔都凈，林不驚風(fēng)樹太平”在此聯(lián)語中，首開二字為“石林”是一副鑲字聯(lián)。這里要說的是，此聯(lián)中的心境與悟境，同時展現(xiàn)，既寫風(fēng)景，也抒禪意。或者可以說，這是某天晚上一種禪林心境！

此時，皓月當空，顯示一種潔凈；月光照石，石上清苔如洗，又是一番心清神凈。遠望前方，風(fēng)之不動，樹亦不驚，值此風(fēng)平浪靜之時，心和世界，充滿太平。禪寬法師建造石林精舍時，正是國事興旺，天下太平之時。此時的心境、法境與國境，都如月光下的一面鏡子，充滿光潔。可見，僧家佛家的修煉，也是離不開社會現(xiàn)實的。

最后展示石林精舍沙門真空的一副對聯(lián)：“石爛海枯萬劫不磨尊我佛，林深炸莽全球可造屬人類”這也是大形勢之下充滿激情的一副對聯(lián)。雖獨尊佛法，卻立志改造人類。在此次采風(fēng)中，我于石林精舍的門柱上，拍下此聯(lián)，不知是模糊還是筆誤，后聯(lián)的最后一個字不似“類”而好似“天”我想，該不會是修改了吧？

若是真修改了，個人以為不是太好，因為不管何時，佛法的境界，都以人心為開始！那么，我們就以“放下全無事，提起萬般生”作為結(jié)尾吧！