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1。南天古寺，石佛禪語

此生，我們總會與佛結緣；此生，我們的思想、思維方式，多多少少，和禪有些關聯。雖然我們都是凡人；但在這個世界上，我們卻是最有靈性的蒼生。

在閩南，我們沒少見過石佛；但在南天寺，這里的石佛最奇、最高、最大、最為人景仰。早先，南天寺始名為“石佛巖”；后來，又更名為“石佛寺”；再后來，才有了南天禪寺之譽。

這里，事先有了石佛，而后創建了石佛寺；這里，事先有了開山祖守凈法師，才有了石佛寺和南天寺。因此，后人尊稱守凈法師為南天禪寺的開山法師，是當之無愧的。不管是記載還是傳說，許多人都說：在南宋某一年某一晚上，住在山腳下小奄之內的守凈法師，突見遠處山腰石壁之上，閃出三道靈光，并且，連續數晚不斷。守凈法師以為，這是“山萃眾岳之靈”顯像，遂云游四方化緣，立志于此巨石之上，鐫刻神佛三尊。

果然，功夫不負有心人，在守凈法師的努力下，石佛鐫刻成功。后來，又在眾方鄉親的幫助下，依石崖巖壁，建造了濱海梵宮——南天禪寺，初名“石佛寺”據史料記載，此事成于南宋嘉定九年（公元1216年）。后來，石佛寺屢有興廢，元順帝至元四年（公元1338年）石佛寺荒廢，后又重新修建。至明永樂年間（公元1403－1424年）石佛寺的殿宇再度荒廢，后于明成化己酉年間（公元1489年），再一次重新修建。

而今，之所謂“石佛寺”改稱為“南天禪寺”概是因為此寺的規模不斷擴大，影響越來越廣，岱峰山已不是昔日九百年前的“石佛寺”而是宮宇大展，叢林成勢的南天禪寺。然而，九百年前的鋼釬在石壁上留下的印記，依然清晰富有新意，不曾見老。

今天，我們走近石佛寺，立于寺門之前，舉頭瞻仰，一眼望見清朝馬負書的巨大匾書——“自在佛”是的，此佛自在，它為天地所生，眾生所供，振天撼地，精華天成。我以為，佛主本自在，是于天地之間，是于眾生之間，是于靈性之間，傲然天生的。山有靈石，石有靈光，光有靈應，應有心為，這靈山靈石，靈妙靈心，天成地就。

南天寺的木門窗欞上，已是老漆開花，褪去曾經的光鮮，只有石頭依舊。雖然蒙垢千年凡塵，但在石頭的心上，依舊保有潔白的靈性，墻壁上的紅磚，依舊艷紅如許，似乎那數百年的往事，只是在那一瞬之間，于我們的頭頂一閃而過，卻未消失記憶。

進入寺門，走過天井，便是石佛大殿。殿堂之上迎面而來的，是“石上異光”四個大字，殿門之上則有“南天禪寺”四個大字，此乃清將軍晉江人吳英所書。殿前的墻隔板都為木制品，以紅漆為主的墻板中，雕刻著窗花飾景，鑲金描藍，個性相當獨特。

廟檐底下，有鐘有鼓；鐘鼓之下，有碑有石。只因石頭古遠老舊，字跡不甚分明，依稀可見——“岱山石佛，南天禪寺”等字樣！

轉過石碑入得殿門，但見其廟宇比其它佛寺高挑，整個殿堂均因三尊石佛而設，故而奇高無比。立于佛殿大門，越過佛堂香案，三尊巨大的佛像呈現眼前。據實際測量：南天寺三尊石佛，是泉州現存摩崖造像中，規模最大的石刻佛像。崖壁佛龕通高達7米，龕內三尊石佛，各高6。25米，總寬度為16米，三佛結跏坐于蓮臺之上。

及近后堂，從右側木圍柵的一個小門彎腰而入，便與石佛咫尺相交，甚有法緣。在人心與佛心之間，可以彼此對話也。抬頭仰望，盡管千年歲月將近，因有佛寺的保護，三尊巨佛依然新鮮如故。盤居中央者為彌陀，上卷螺發，披衣而露乳，胸上有佛號；左邊是觀音菩薩，頭戴花冠，手執持凈瓶；右邊是勢至菩薩，亦是頭戴花冠，手執經書。

在閩南諸石佛中，三佛共坐一龕的現象極為罕見，三佛之間，相隔各有1米。居中的彌陀兩側，各有蟠龍浮雕石柱一柱，龍首為上，龍尾朝下。之上有斗拱，成佛龕形狀。三尊石佛造型偉岸肅穆、端莊慈祥，形態逼真，精雕細刻。那一道道鋼釬鐫刻出來的痕跡，依舊新鮮如初，一點沒有跨越千年的感覺。

無可否認，這是三尊歷經九百年歷史的石佛，其素潔無染，道痕清新，神態如生。就算寺院經過數次重修，這石佛石像，依舊故我，堅如磐石。

石佛之右，有一排石頭刻字，是清將軍晉江人吳英留下的碑刻，因有殿堂木柵遮擋，光用肉眼，很難分辨，也不好拍照，只見得末后有字——康熙三十八年歲次己卯六月谷旦晉水吳英敬書。后來一查，上面有——吳英將軍重修南天禪寺的碑石，其間寫道：

“岱山石佛巖去城五十里，泉之晉江名勝也。宋？嘉定丙子（嘉定九年，公元1216年），一庵凈師過此，夜見峭壁燦光三道，知是山萃眾岳之靈，遂募鐫彌陀、觀音、勢至三尊，建造殿宇，因就石佛為號。”而三尊石佛之右，還有一尊嘗未雕成的韋馱，這是何故？

原來，坊間有段石頭流血的傳說。據說，那三尊巨佛雕刻完成之后，守凈法師準備繼續在巖壁左右，各雕兩尊護法，當左邊這尊韋馱雕到胸部時，突然于白石之中紅血注出。于是匠人大驚，呈報守凈法師，再也不敢往下雕了，左右護法的雕像便只是一個初樣和一堆文字。現今，我們還可以在三尊石佛的左右，看到那半途中止的韋陀。

這些傳說已是經年，今日我們來此，唯有瞻仰與敬仰。與其說我們瞻仰佛主，不如說我們敬仰先祖。這神工天造的成就，除了藝術上的信仰，更有心靈上的虔誠。倘若我們以心換心，當年在烈日之下為了信仰而揮動鐵錘的人們，早該知道，他們的身體和名字，必將逝去，而只有石佛永存，信仰永存，靈魂永存。

今天，我們已經不存在“去了江東，誤了石佛”的時間了。人類的進步，是讓時間縮短了，讓空間加大了。而心與佛之間，卻依舊那么遙遠，每一代人都有他們各自的信仰，每一代人都在雕鐫他們的心佛，以求天地不老，靈魂永存。

就算“石佛好站不站，西姿好坐不坐”這句俗話，在不同時代都有不同的理解。要知道，大塊巖石雕刻的坐佛，才不至于讓人在視覺上產生疲勞，才有廣大無邊的雄渾與寬闊。而小巖石雕刻而成的立佛，方能顯示佛家的高大。故而，大者，宜坐宜臥；小者，宜站宜立也，先人的心胸和藝術智慧，那可不是白說的。

筆者又以為，三尊主佛雕塑完成之后，輕描淡寫地雕刻幾筆護法韋馱，這和層次上有關。正如國畫中的山水花鳥魚蟲，有遠近濃淡，主次分明之技。至于傳說，依舊是美好的，它為世人留下匠心和伏筆；也為佛家留下永遠解不開的，玄之又玄的妙法。

其實，佛心就是善心也；雖然石佛無心，人卻有心

2。泉南佛國，心之往事

盡管坊間有傳：王十朋曾來過岱峰山，瞻仰過高大的石佛，并在山坡的巨石上留下“泉南佛國”四個大字。但歷史，總是相信落款的，方可證明“王十朋到此一游”！

或許在泉州諸多名山古跡中，留有不少千姿百態的“泉南佛國”——泉州清源山有之，南安豐洲九日山有之，流芳千古的洛陽橋有之，千秋傳世的承天寺有之。而最大、最奇、最玄、最精、最妙、最具傳說的“泉南佛國”當在東石岱峰山的南天寺里。

盡管，南天寺的摩崖石刻不多，但那方“泉南佛國”足以壓制一方，從而使南天古寺名垂千古。這里，據說、也曾記載——這是南宋泉州太守王十朋的筆跡無疑。而在其右邊，還有一方清光緒年間泉州知府李增蔚題刻的“嵩岳降神”四個大字。此四大字，可與“泉南佛國”一爭春色，其字體粗壯宏大，筆力豐潤，實非一般。

另外，在不遠處的巖石之上，又有圓石一珠，中間鐫有“寶藏”二字，也并未落款。這些崖刻集中在同一石坡之上，獨自交相輝映，自成風景。而在南天寺的內石壁上，也有一僧人鐫上一個“心”字，卻把“心”中的一點，放于“心”之下；又在“心”之下題云：“放下全無事，提起萬般生”的確，這“心”與這一點，頗富禪意，令人深省。

這讓我想起了法堂之側會議室墻壁上的字幅，左右兩邊各一，也如是寫著——放下全無事，提起萬般生！

但多數人畢竟是凡人、俗人，其修養自然在佛主與高僧之下。正因如此，王十朋那四個1。7米的“泉南佛國”因為沒有落款，是真是假才會引得眾說紛紜。而作為凡夫俗子的我們，既然提起了，又如何能放得下呢？多半，見過這四個大字的人，心中總會有一番左右——到底，是與不是？甚至會將這個疑問，從山上帶到山下，從佛家帶到人家。

據閩書、泉州府志以及重興南天寺碑記載：“相傳未巖時，石露夜光三道，宋嘉定丙子（公元1216年）僧守凈募鐫彌陀、觀音、勢至三尊。旁刻‘泉南佛國’四個大字，乃宋王十朋所書，字高六尺許。”

若按閩書、泉州府志的權威記載，此事確鑿無疑。說這幾個大字是南宋泉州太守王十朋所書，該是沒有爭議的。但王十朋寫完這四個字之后，為何不下落款？難道宋朝之前的文人，都有不下落款的習慣或寫完文字之后，都有健忘癥嗎？就沖這點，人們對這四個大字，產生了諸多爭議，這也是合情合理的，其間，還有不少傳說。

有一坊間傳說：當年泉州太守王十朋，因喜好游山玩水，于某天來到岱峰山的南天寺，并與僧人守凈法師無事閑聊。這一回，他是“有緣細聽山僧話”的，與守凈法師聊得水深火熱。興趣正濃間，突然來了一位白面書生，要求入股同侃大山。凈空法師道行極深，一眼認出此人是虬龍所化。所謂來者不善，善者不來，守凈法師心有防備，便讓小僧趕緊擺晏，好酒好菜伺候。一邊又拿目示意王太守，二人合力，欲將此書生灌醉。

果然，王太守心知肚明，便和凈空法師一起，好生勸那書生飲酒。一人的酒量如何是二人的對手？不到一時半會，那書生便讓美酒，給請去南柯見了周公。

書生醉倒，守凈法師便告知王太守：說這個白面書生乃虬龍所化，奉命欲將晉江填平，不想遇到守凈法師與王太守，被二人合力灌醉，一時進入夢鄉。聽守凈法師講完，王十朋便問：“法師可有解法？”守凈法師便讓人取來筆墨，讓王十朋寫下“泉南佛國”四個大字，讓匠人刻于石心之上。因怕虬龍醒來識破，故未著署名。

果然，那虬龍醒來之后，看看時間不早，知有任務在身，便欲辭別而去。守凈法師與王太守便對書生說：此地乃佛國，不妨同游一番。書生不信，便與二人同去，當到“泉南佛國”四個字時，當即嚇了一跳，一轉身逃走了，哪里還敢去填晉江？

另有一傳說：當年王十朋公務路過岱峰山，守凈法師慕名已久，有心請他上山題字。便早早讓人打探，于路邊備下水酒，將王十朋留住了。他與王十朋路邊飲酒，一來二往，將王十朋灌得八九分醉，便說：“太守今日路過此地，本該相邀至寒寺賞光，怎奈太守公務繁忙，‘無緣細聽山僧話’今貪僧只想求得四個字，太守可否賞光？”

王十朋此時正是醉意之間，覺得吃人酒菜，人家欲乞四個字，又有何妨？當下點頭讓守凈法師取來筆墨，又問守凈：“大師欲求何字？”只聽守凈法師說：“這四個字說來簡單，與本土佛教有關，太守若不嫌羅嗦，但聽貧僧一字一字念來，太守只管寫好了！”

王十朋倒也爽快，將宣紙一鋪，將筆一提，熏上重墨說：“大師只管念來！”只聽守凈法師念道：“南”“泉”“國”“佛”守凈法師念完，王十朋也就寫完了。醉意之間，他也沒多想，隨意將筆一擱，辭了守凈法師，便打道回府去了，那落款之事，應該是忘了吧。后來，守凈法師將這四個大字刻于石頭之上后，才發現沒有王十朋的落款，想再去求補，覺得有些難為情了，最終，留下沒有落款的“泉南佛國”四個大字。

在泉州，傳說王十朋題句的風景名勝有好多處，都因為沒有落款，或者在落款末處寫著——宋王十朋等數個字，讓人感覺玄乎其玄，很難斟酌。石獅靈秀山上有一首石刻：“小小精藍亦自奇，一峰靈秀隱幽姿；無緣細聽山僧話，太守偷閑只片時！”而在九日山的蓮花峰石頭寺邊，也有一塊石頭，上面亦有王十朋三個字，只是詩歌被人鏟除了。

今天，讓我們回到宋嘉定丙子（公元1216年），此時該是寺廟建成之年，或是三尊石佛雕成之年？不管是哪一年，站在歷史的角度上，王十朋（公元1112－1171年）早已過世數十年。至于那三尊石佛是何年何月雕成，又是經歷了幾個春秋雕成的，因筆者找不到記載，故也無話可說了。而如果巖上之字為王十朋所書，那么，至少這幾個字，是在佛像未成之前，寺廟未就之時，早就寫好的了。

王十朋在泉州的時間不久，卻為當地留下不少沒有落款的詩書，是他人故意魚目混珠？還是后人仰慕他的才學，著意模仿？或是他從來留字不留名？我們無從得知！但有一點，王十朋是個盡人皆知的好官，在泉州倍受尊重，人們才會以各種方式紀念于他。

而今，不管這字是王十朋所書，抑或是后人模仿之筆，面對蒼天巨石、佛光禪理，我們都應該常懷敬畏之心，用心去瞻仰，用靈去交融

3。夢之所在，心游法海

法之玄妙，在于心的理悟與靈的融匯！

從踏上南天寺開始，心與法的靈妙之處，便時時碰撞。法堂，是眾多高僧辯論與自悟的佛家圣地，是心向佛主，欲修法悟之人學法、弘法的場所。自禪宗百丈懷海禪師提出“不立佛殿，唯樹法堂”以來，人們對法堂的尊重與認可，越發強烈起來。

心既是法，心亦是佛。誠佛修法之人，必先修心方能悟法。心是法的基礎，法是心的歸宿。作為佛家七枷藍之一，法堂又是供奉經、律、論三寶之所，是為藏經閣。而底層大廳，是禪林演布佛法、弘揚佛光之地。佛家以為，生命不單純是肉體，它有思維。因此，人們普遍認為，人是有靈魂的，但靈魂有好壞，故需要修煉，方可以正身。所以，不管是佛家弟子，還是凡夫俗子，對心的修煉，一直是超越于物質本身的。

華嚴經第五卷中說：“世尊凝晬處法堂，炳然照耀宮殿中！”可見，法堂早于佛陀在世時，就已經建立了。另有大方等日藏經卷一也提到，佛陀在教弟子中說：“于當來世，是中皆應起立塔寺，造作法堂！”這也充分說明，法在佛家中的重要性。

話說至此，并沒有班門弄斧，擅自討論佛法之嫌，而是對法堂先做適度理解，以讓我們走進法堂之后，可以心游法海，領悟其中。

從山路而來，最先到達的是南天寺的法堂。而在法堂之前方，是莊嚴的大雄寶殿。這是佛家早已形成的格局。并且，法堂與藏經閣、念佛堂或禪房，基本是建造在一起的。

眼前是一棟綜合體的佛家二層建筑，下層為法堂，上層是念佛堂。占地面積945平方米，總建筑面積2835平方米，于2002年開工動土，2004年竣工完成。青一色紅磚面墻，以及屋檐上的紅色琉璃瓦，加之白色花崗巖門窗、石柱，使整座法堂建筑層次分明。同時，又突出閩南出磚入石的傳統造型。從整個外觀上看，它神圣靜默，莊重威嚴。

正門之前有一個出廊，紅色的琉璃瓦下撐起兩根巨大的花崗巖石柱，上面刻有一副對聯，聯云：“佛教自西乾流傳震旦幾千年宏開覺路；法音傳世界振發聵聾無數眾進入圣門”——此聯為瑞金法師所撰。及近法門，又有一副對聯：“石光瞬息啟迪劫波如逝水；佛法恒新聞熏檀越悟圓音。”——此一副對聯，為陳珍珍撰寫，顏子鴻所書。對于佛家的禪聯，筆者不太能夠理悟，故只是抄錄于此，以讓讀者揣思吧。

入得法門，但見整個法場寬闊宏大，桌椅擺放井然有序。正面后壁前有一個佛龕，供奉著一尊地藏法王佛像，佛像前各有兩根巨柱，柱上貼印有弘一法師的戒律聯語：“常護諸佛法，恒塗戒律香。”而在每一頁法門之上，自右而左，亦漆有弘一法師的律語：“恒守正念，常行大悲”；“深入法界，獲勝大根”；“絕世貪愛，超佛菩提”

即使不是靈根顯現，置身于此等佛家境界，慢慢關心、品味其中的奧妙，也是人生的一種享受，也有一種超塵脫化的禪意。咀嚼之間，不知不覺，我們也會置身法海。

法堂樓層極高，故而高大寬廣。右手方向的盡頭處，是法堂的主席臺，整個法堂自右往左，又自左往右，都排有僧用的蒲臺、功課用的桌椅、木魚，以供僧人和信眾，誦經聽佛。其間，靠近墻壁之處，還有不少書櫥，里面置放著諸多佛經寶典，以供來人選讀。盡管法堂里面，置放不少佛家道具、桌椅和日常用品，但整體看來，因為寬闊整齊，宏大高曠，并未顯有凌亂之感，人們置身其中，可以感覺心胸開闊、眼界平坦。