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正面人物的塑造伴隨著道德塑造，這是怎樣的一種道德暗示？暗含詛咒般的惡意，污染著真正能給人們帶來希望的信仰。

約高樂的一番話，讓華真行瞇了半天眼睛。他吃了好幾口菜之后才答道：“我雖不是鬼修，但也聽說過香火之毒，能理解您說的信仰污染。

我從未打算給所有人一切想要的，這根本不可能，也不是我的愿望。我所追求的希望只是公平，讓每個人都有通過努力去改變與改善的機(jī)會。

我不是作為神在許諾，只是作為人在追求。今天的幾里國，是所有國人共同締造的，在養(yǎng)元谷中，修行更是每個人自身的境界。

所以我說的話是真的，并非僅僅是一種態(tài)度，我了解這種手段，也能感受到惡意，但它真的未曾動搖我的道心。”

第597章、華真行的反擊

信仰污染的概念，理解起來多少有點難度，但香火之毒的概念可要實在多了。

神明給人的感覺總是虛無縹緲，但鬼修在現(xiàn)實中卻不少見。各種陰神邪祟，依附于神壇上的泥塑木雕，或者各種神秘器物，享受香火祭拜，自古不絕。

香火之毒，受毒害者不僅是享受香火的鬼神，也可能是供奉香火的民眾。

鬼物有他心通，依附于神像享受香火的同時，同樣會接受到膜拜者的祈愿。它若不給予回應(yīng)，則難以吸引更多的香火，若是給予回應(yīng)，又能采取怎樣的方式呢？

香火之毒，由此而生。

這樣的鬼修往往分兩類。第一類是竊據(jù)神壇，比如在廟宇中冒充某某菩薩盜用香火，理論上當(dāng)然是香火越旺的地方越好，但香火越旺的地方，竊據(jù)的危險與難度就越大。

第二類，廟宇中供奉的就是其本人，比如民間信奉的狐仙之類。

鬼修一直是存在的，且本身未必犯禁，各宗門也有鬼修之法傳承，針對香火之毒也有相應(yīng)的化解心法。

但世上各類邪修未必都能得到正法傳承，也未必都能很好地自我約束。古時各種陰祟行鬼修之法，最簡便的方式便是顯弄神通，或誘使或逼迫民眾立祠祭祀。

通常的手段有兩種，第一種是號稱祭祀它有好處，比如保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順啥的，第二種則是聲稱不祭祀它便有禍患，比如來一場飛沙走石啥的。

后者比前者要容易多了，也常見多了，因為只需要嚇唬人就行，而前者畢竟還是要實實在在給好處，好處給多了人們往往就沒感覺了。

一千兩百多年前，正一祖師游彭澤，見遍地淫祠野祀烏煙瘴氣，便與新到任的彭澤令狄公聯(lián)手，鏟除淫祠野祀，并順勢推出了散行戒。

當(dāng)時張榜貼出的散行戒有三條——

其一，不得矯眾顯靈自稱圣，惑亂鄉(xiāng)里。