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2三大特性編輯

幫阿富汗抵抗蘇聯(lián)入侵的*幫阿富汗抵抗蘇聯(lián)入侵的*心的圣戰(zhàn)，或者自我的圣戰(zhàn)。這是獲取正確信條和從自我中去除有關(guān)這一信條的所有疑惑和誤解的內(nèi)在奮爭(zhēng)，是對(duì)信徒所吩咐的命令和禁令。它進(jìn)一步包括從靈魂中清除低級(jí)*和獲得高尚的品質(zhì)。

舌的圣戰(zhàn)，這是通過(guò)講道和著書立說(shuō)之類針對(duì)邪惡以及錯(cuò)誤的信念和行動(dòng)的奮爭(zhēng)。這種形式的圣戰(zhàn)以針對(duì)穆斯林中的離經(jīng)叛道者為特征，但是也擴(kuò)及不信者。

最終形式是那消耗生命和財(cái)產(chǎn)的、手的或者劍的圣戰(zhàn)，這種吉哈德的特征是針對(duì)不信者的，但是也可以在穆斯林統(tǒng)治者的授權(quán)下針對(duì)離經(jīng)叛道的群體。

被禁止階段，就像穆罕默德作先知早期那樣。如果穆斯林是虛弱的，而且戰(zhàn)斗只易造成無(wú)益?zhèn)Γ敲此麄儜?yīng)該終止。一般認(rèn)為這就是那些生活在非穆斯林國(guó)家中的穆斯林們的情況。

自衛(wèi)階段，或者把戰(zhàn)斗限制在與“進(jìn)攻你們的人”作戰(zhàn)和從敵人的控制下解放穆斯林的土地。一般認(rèn)為這是當(dāng)今穆斯林的狀況。

最終階段，是為開辟在不信者的土地上確立安拉的統(tǒng)治的道路的階段，就像先知的伙伴們和他們之后的穆斯林統(tǒng)治者們所做的那樣。“你們?yōu)槭裁床粸楸Ｗo(hù)主道和解放老弱婦孺而戰(zhàn)呢？他們常說(shuō)：‘我們的主啊！求你從這個(gè)虐民所居的城市里把我們救出去。求你從你那里為我們委任一個(gè)保護(hù)者，求你從你那里為我們委任一個(gè)援助者。’”在伊斯蘭教看來(lái)這種圣戰(zhàn)是巔峰，履行這種圣戰(zhàn)與安拉契約的一部分，舍棄這種圣戰(zhàn)對(duì)穆斯林而言是蒙羞和失敗的原因。圣戰(zhàn)是不可停止超過(guò)十年，一超過(guò)十年就要再開戰(zhàn)，但要在開戰(zhàn)前通知對(duì)方。

3不同看法編輯

相關(guān)記載

**根據(jù)伊斯蘭教義，“圣戰(zhàn)”是“為主道而戰(zhàn)”即穆斯林的護(hù)教“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是所有伊斯蘭教徒（穆斯林）最重要的宗教義務(wù)之一。《古蘭經(jīng)》記載：“為主道陣亡的人，你絕對(duì)不要以為他已死去，其實(shí)他們還活著，在真主那里享受給養(yǎng)…誰(shuí)為主道而戰(zhàn)，以致殺身成仁，或殺敵致果，將賞獲重大的報(bào)酬。”陣亡的殉道者稱為“烈士”，得到最大激勵(lì)，還能永住樂(lè)園，成為穆斯林的最高斗爭(zhēng)理想。

《古蘭經(jīng)》中允許戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)文表明，戰(zhàn)爭(zhēng)只能作為擊退侵略和鏟除暴政的手段；軍事勝利不應(yīng)導(dǎo)致擴(kuò)張和控制財(cái)富，或者使某個(gè)種族凌駕于另一個(gè)之上。在伊斯蘭教看來(lái)，伊斯蘭國(guó)家受命在地球上確立正義，而這要求穆斯林們面對(duì)不義和壓迫并且要根除它們的原因，而不是掌握地球和奴役人民以及主宰他們的福利，而是沒(méi)有任何可疑意向地在地球上確立真主的話語(yǔ)。《古蘭經(jīng)》要求信眾們?yōu)檎嬷鞯氖聵I(yè)而戰(zhàn)，不夾帶任何世俗的意向。“惡”意味著超越了限度。當(dāng)人們趾高氣揚(yáng)地奴役他人和剝奪他人的權(quán)力并且占有財(cái)富時(shí)，就超越了限度，戰(zhàn)爭(zhēng)就是為惡而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

伊斯蘭教

恐怖主義恐怖主義古蘭經(jīng)教義以仁愛和平公義為主，但也容許在公義的前提下，發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”。中世紀(jì)隨著阿拉伯人的文化水平日漸提高，甚至超越同期的歐洲。然而因“圣戰(zhàn)”觀念，他們自始就產(chǎn)生了一個(gè)暗殺軍政要人的傳統(tǒng)，也是當(dāng)代激進(jìn)伊斯蘭恐怖主義組織的歷史根源。

伊斯蘭先知穆罕默德死后，集宗教、政治和軍事于一身的繼任者哈里發(fā)（??）由各領(lǐng)袖公舉。伊斯蘭教的歷史中，最開始的四位正統(tǒng)哈里發(fā)除第一位外其余三位都是被行刺而死。自第四位哈里發(fā)“阿里”開始，伊斯蘭教分裂成三派即正統(tǒng)派（遜尼派）（senni）、哈瓦立及派（kharajites）和什葉派（shia，徒眾名shiltes）。阿里被“哈瓦立及派”于661年刺殺；阿里派系遭到*控大馬士革軍政權(quán)的穆阿維葉的清除，穆阿維葉（muawiya，第五位哈里發(fā)）自封為哈里發(fā)并建立了倭馬亞王朝（umayyad），至此哈里發(fā)已成世俗的軍政領(lǐng)袖；“阿里派系”殘余否認(rèn)穆阿維葉的權(quán)威并組成什葉派（shia，徒眾名shiltes）退往伊拉克，后到波斯（今伊朗）建立根據(jù)地，以恐怖主義行動(dòng)攻擊其它伊斯蘭教徒。

伊斯蘭教的恐怖主義暗殺傳統(tǒng)，到在10世紀(jì)前后，從“什葉派”分離出一個(gè)更激進(jìn)教派“伊斯瑪儀派”，其教規(guī)奉教和專門刺殺敵人，被其他國(guó)家稱為malahidas，中文史籍稱為“木剌夷”（木剌夷國(guó)）。木剌夷國(guó)弱人少，但靠專業(yè)暗殺令各國(guó)畏懼。在敘利亞這教派名為haschischin，讀音為assissin，即為“刺客”一詞的辭源，“木剌夷”完全靠恐怖主義立國(guó)，后在蒙古人西征時(shí)被摧毀。

十字軍的侵略十字軍的侵略十字軍東征后，伊斯蘭世界遭到侵略，“圣戰(zhàn)”觀念受到大肆吹捧，其時(shí)組織了一批被稱為mufahedin自殺敢死隊(duì)，意即“信仰戰(zhàn)士”，專門以自殺方式攻擊敵人。當(dāng)今這個(gè)詞匯被阿富汗游擊隊(duì)所采用，先是反蘇聯(lián)，繼而是反美和反西方。阿富汗的塔利班組織，就是這種“信仰戰(zhàn)士”的部隊(duì)，原屬阿富汗南部的杜蘭尼部族，信奉巴基斯坦激進(jìn)遜尼派的迪奧賓（deoband）派，追求純正古蘭經(jīng)教訓(xùn)，反對(duì)非伊斯蘭國(guó)家干預(yù)國(guó)家事務(wù)，要求趕絕所有外國(guó)人，支持者大多為地區(qū)性的部族，都是單純而未見過(guò)世面的農(nóng)民和牧民。其教規(guī)重視清修，與世隔絕，不準(zhǔn)信徒讀書、照相、看電視電影，連運(yùn)動(dòng)、下棋、放風(fēng)箏等游戲都不容許。由于激進(jìn)遜尼派，與激進(jìn)什葉派勢(shì)極端對(duì)立，曾企圖攻滅什葉派圣城mazar-i-sharif（阿里墓所在地）與伊朗亦劍拔弩張。其背后則受巴基斯坦及沙特阿拉伯的激進(jìn)遜尼派支持，軍力約2到3萬(wàn)人。沙特富商本·拉登與之趣味相投。拉登為也門人及巴勒斯坦人后裔，父親為富商，曾就讀于沙特kingabdulaziz大學(xué)（kingabdulazizuniversity）讀管理。在阿富汗抗蘇時(shí)，資助巨型防空洞，其所住的山洞竟裝有冷氣機(jī)。其兄salim1989年在美國(guó)得克薩斯州意外身亡，拉登仇恨西方特別是美國(guó)文明。在1991年美軍進(jìn)駐沙特阿拉伯，攻擊伊拉克。拉登十分憤慨，認(rèn)為沙特是先知的圣地，包括圣城麥加及麥地那在內(nèi)，是不容許非伊斯蘭教徒踐踏，因而極端反美。

基督教

十字軍東侵十字軍東侵按照基督教的角度來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)的基督教會(huì)以收回圣地為名而發(fā)動(dòng)的十字軍東征是一場(chǎng)違背上帝之意的戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”的主體是基督教，戰(zhàn)士均為基督徒以及騎士階層。“圣戰(zhàn)”沒(méi)有經(jīng)典上的依據(jù)，整個(gè)《新舊約圣經(jīng)》上根本就沒(méi)有“圣戰(zhàn)”這個(gè)詞，任何人以宗教的名義發(fā)動(dòng)對(duì)不信者的“圣戰(zhàn)”均違反上帝的旨意。任何人以宣教為由殺害不信者均無(wú)經(jīng)典上的依據(jù)，并違反上帝的經(jīng)典。任何人以傳播基督教為名進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)均為反人類的大罪。任何的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，以主的名義發(fā)起的對(duì)不信者的“圣戰(zhàn)”均是違背基督教教義的，因?yàn)樗`背了《新舊約圣經(jīng)》的教導(dǎo)：你們當(dāng)愛一切的人，包括你們的仇人。所以收回圣地的十字軍圣戰(zhàn)完全違背了上帝的旨意。基督教會(huì)已經(jīng)反省了自己歷史上的罪惡，后來(lái)并向伊斯蘭世界道了歉。

基督教中所說(shuō)的征戰(zhàn)是指“為真道而征戰(zhàn)”、“主的精兵”是指：向撒旦進(jìn)行征戰(zhàn)；向罪人的罪性征戰(zhàn)。圣經(jīng)上所說(shuō)的征戰(zhàn)不是為了宣教進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，不可以宗教之名進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)更不可以主的圣名進(jìn)行所謂的“圣戰(zhàn)”，基督徒是認(rèn)為人有本罪的，所以另一個(gè)征戰(zhàn)的對(duì)象是自身的罪。

濫用曲解

伊斯蘭圣戰(zhàn)組織伊斯蘭圣戰(zhàn)組織由于有很多極端組織嚴(yán)重歪曲和濫用伊斯蘭宗教術(shù)語(yǔ)“吉哈德”一詞，所以西方學(xué)者將“吉哈德”誤譯為“圣戰(zhàn)”。正如美國(guó)著名記者托馬斯李普曼早在1982年就指出的，“吉哈德這個(gè)詞在當(dāng)代伊斯蘭教中肯定是最被濫用和曲解的一個(gè)詞”。如今，在事關(guān)伊斯蘭的議題中，或許沒(méi)有哪一個(gè)像“吉哈德”這個(gè)詞如此敏感并引起爭(zhēng)執(zhí)。在遍及大眾媒體和學(xué)術(shù)著作的討論中，賦予該詞的種種意義不僅基于西方解釋者的不同觀點(diǎn)，它之被譯為“圣戰(zhàn)”是西方流行著關(guān)于伊斯蘭教的錯(cuò)誤觀念，即“劍的宗教”，其翻譯抹煞了其內(nèi)在的、精神的意義，以致扭曲了它的內(nèi)涵，不僅簡(jiǎn)化了這一概念在伊斯蘭語(yǔ)境中豐富的積極的內(nèi)涵，而且隨之跟進(jìn)了想象和曲解。

當(dāng)代世界著名學(xué)者侯賽因·納斯?fàn)栐f(shuō)：“如今，即使在歐美世界，伊斯蘭的名與實(shí)似乎也已在人類生活中形成一重要面向了。然而，沒(méi)有哪個(gè)主要的宗教曾像伊斯蘭那樣，在西方研究中遭受如此扭曲，它和基督教既相近到不能視為異教，卻又相異到足以貼上‘他者’的標(biāo)簽，事實(shí)上就西方而言，過(guò)去一千多年以來(lái)正是如此。”其實(shí)，由于西方壓倒性的輿論優(yōu)勢(shì)，對(duì)伊斯蘭的誤讀何止局限于西方。臺(tái)灣政治大學(xué)著名教授林長(zhǎng)寬指出：“在世界宗教中，最不被了解的可能就是伊斯蘭了。”[1]4吉哈德編輯

伊斯蘭圣戰(zhàn)組織伊斯蘭圣戰(zhàn)組織吉哈德源于“為主道而奮斗”，此詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)20多次。馬堅(jiān)翻譯的《古蘭經(jīng)》中一般譯為“奮斗”。為了獲得真主的喜悅所做的一切事情，都是為主道奮斗。吉哈德是信士遵循真主的進(jìn)取精神，積極向上的生活態(tài)度和高貴的思想品格，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和改善生活環(huán)境也屬于吉哈德。吉哈德包括一切領(lǐng)域中的奮斗，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行動(dòng)都是為了一個(gè)崇高的目的，有規(guī)劃的行動(dòng)，為了自己的家庭和國(guó)家，也為了其它人的幸福，不許可迫害或損傷別人利益。禁止把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。吉哈德可以是個(gè)人的行為和責(zé)任，也可以是社會(huì)集體的行為和責(zé)任。因此，在伊斯蘭教中吉哈德包含兩層含義：同私語(yǔ)作斗爭(zhēng)屬于重大的吉哈德，反抗侵略屬于微小的吉哈德。吉哈德的法學(xué)定義是以言語(yǔ)，財(cái)產(chǎn)，生命為主道奮斗；為捍衛(wèi)宗教信仰，生命財(cái)產(chǎn)，為抵抗外來(lái)侵略，保家衛(wèi)國(guó)，為消除暴力、迫害而進(jìn)行的正義斗爭(zhēng)。

吉哈德也包括戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，吉哈德的目的局限在善功之內(nèi)，不能越過(guò)界線變成對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略，建立霸權(quán)。穆斯林也不是絕對(duì)的和平主義者，戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)不得已的自衛(wèi)行為，面對(duì)來(lái)犯的敵人，真主允許穆斯林拿起武器，組織抵抗，保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭不許可穆斯林對(duì)任何人發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，禁止欺凌弱小民族，不許可在國(guó)外建立殖民地，販賣奴隸，奴役、壓迫和屠殺居民。戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一原因是必要性的自衛(wèi)，捍衛(wèi)信仰，保家衛(wèi)國(guó)，保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用癜簿訕?lè)業(yè)，僅此而已，不許可在戰(zhàn)爭(zhēng)中有過(guò)份的行為。當(dāng)然有嚴(yán)格的前提和善后要件，卻不是唯一的一種。千百年來(lái)穆斯林們對(duì)這些經(jīng)文的理解，也并不僅僅指向參戰(zhàn)奮斗這一種形式。吉哈德涵蓋了和平與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的各種情形，為之確立了圭臬。

伊斯蘭圣戰(zhàn)組織伊斯蘭圣戰(zhàn)組織多數(shù)伊斯蘭教法學(xué)家在充分論證的基礎(chǔ)上，將“吉哈德”義務(wù)的履行方式概括為心、舌、手、劍四類，其中“劍”的方式即真正意義上的武力吉哈德。在伊斯蘭教早期反對(duì)麥加多神教徒的暴力迫害和軍事進(jìn)剿的斗爭(zhēng)中，武力吉哈德對(duì)于穆斯林的生存和伊斯蘭的發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用，因而是當(dāng)時(shí)“吉哈德”的主要履行方式。但是，伊斯蘭教的和平本質(zhì)決定了“武力吉哈德”是非常時(shí)期的特殊律令，是—定階段的宗教義務(wù)。一旦對(duì)伊斯蘭的威脅解除，穆斯林就不能繼續(xù)殺戮。倘若把“劍”式“吉哈德”推而廣之，堅(jiān)持一貫，則有違真主旨意，同伊斯蘭教的和平宗旨相背離。所以，穆斯林履行“吉哈德”義務(wù)，經(jīng)常的主要的途徑只能是和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教導(dǎo)，自覺(jué)地同內(nèi)心邪惡作不懈斗爭(zhēng)，以抵制誘惑，凈化心靈，堅(jiān)定信仰。什葉派和蘇菲學(xué)者尤其推崇這種方式，稱之為“重大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、筆傳播伊斯蘭，勸誡大眾信奉伊斯蘭，駁斥教內(nèi)的異端邪說(shuō)和教外的歪曲攻擊。“吉哈德”有這種豐富有效的完成方式，所以穆斯林履行這一宗教義務(wù)時(shí)，完全可以選擇非暴力對(duì)抗的手段，特別是不存在敵對(duì)勢(shì)力劍拔弩張的迫害和進(jìn)攻的環(huán)境中。“武力吉哈德”讓位于有利社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的和平方式，更是伊斯蘭教義原本的要求。[2]5圣戰(zhàn)類型編輯

圣戰(zhàn)類型有軍事圣戰(zhàn)、文化圣戰(zhàn)、性圣戰(zhàn)等。

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