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圣戰，目的不明，情況不明，結果不明，環境不明。但是只有一點確定，第一點不止梅隕這一家勢力，因此會有很多麻煩的家伙在里面，就算是死在里面也很有可能。

梅隕實在是無法理解這些老家伙怎么想的，自己的實力真的是渣到戰斗力不到五的程度，不要告訴我里面有什么禁制之類的設定，如果是這樣的話也太坑爹了吧。

梅隕走到了自己的房間，不過意外的發現，瑪娜在門口等待的樣子。

“梅隕，好久不見。”瑪娜微笑的打了聲招呼，不過不知道是不是錯覺。梅隕覺得瑪娜心不在焉的樣子。

“瑪娜？”梅隕走了過去打了聲招呼，至于瑪娜的問題梅隕可是一點興趣都沒有，畢竟引火燒身的可能性不小。至少，梅隕不認為自己需要為一個過客做什么。

不過瑪娜沒有絲毫不適，對于梅隕略顯冷漠的表現也不在意。“怎么，把淑女拒之門外嗎？”說完還露出了殺傷力極大的微笑。

說道這個份上了，梅隕也不可能在說些什么了。只能如此了。“請進吧，瑪娜小姐。”梅隕紳士的說道。不過心里卻很奇怪。四周都沒有人，連人的氣息都沒有？搞什么一種不想的預感在彌漫，到底是如何結果。

“梅隕”進入房間之后梅隕沒有關緊房門，孤男寡女共處一室梅隕真的感覺壓力很大，這樣不關房門也是一種坦蕩蕩的表現。瑪娜的眼神很不正常，那是一種不安以及無力感，到底是怎么了？

“我，稍微有點害怕。”瑪娜低聲說道，沒有以前的氣勢，那股高高在上的高貴感似乎猶如玻璃般脫落，內心的柔軟展先了出來。

“到底怎么回事。”梅隕端來椅子示意瑪娜坐下。

“你們神選者都是由神明的祝福的，即使是死去也可以不斷重生，但是我們不一樣，我這個圣女不過是一種象征罷了，進入縱神戰場雖然機遇很多，但是那是以死亡為代價的??”

神選者無限重生？

圣子，圣戰，圣子之戰。十字軍東征后，伊斯蘭世界遭到侵略，“圣戰”觀念受到大肆吹捧，其時組織了一批被稱為mufahedin自殺敢死隊，意即“信仰戰士”，專門以自殺方式攻擊敵人。當今這個詞匯被阿富汗游擊隊所采用，先是反蘇聯，繼而是反美和反西方。阿富汗的塔利班組織，就是這種“信仰戰士”的部隊，原屬阿富汗南部的杜蘭尼部族，信奉巴基斯坦激進遜尼派的迪奧賓（deoband）派，追求純正古蘭經教訓，反對非伊斯蘭國家干預國家事務，要求趕絕所有外國人，支持者大多為地區性的部族，都是單純而未見過世面的農民和牧民。其教規重視清修，與世隔絕，不準信徒讀書、照相、看電視電影，連運動、下棋、放風箏等游戲都不容許。由于激進遜尼派，與激進什葉派勢極端對立，曾企圖攻滅什葉派圣城mazar-i-sharif（阿里墓所在地）與伊朗亦劍拔弩張。其背后則受巴基斯坦及沙特阿拉伯的激進遜尼派支持，軍力約2到3萬人。沙特富商本?拉登與之趣味相投。拉登為也門人及巴勒斯坦人后裔，父親為富商，曾就讀于沙特kingabdulaziz大學（kingabdulazizuy）讀管理。在阿富汗抗蘇時，資助巨型防空洞，其所住的山洞竟裝有冷氣機。其兄salim1989年在美國得克薩斯州意外身亡，拉登仇恨西方特別是美國文明。在1991年美軍進駐沙特阿拉伯，攻擊伊拉克。拉登十分憤慨，認為沙特是先知的圣地，包括圣城麥加及麥地那在內，是不容許非伊斯蘭教徒踐踏，因而極端反美。

3教會解釋編輯十字軍東征按照基督教的角度來說，中世紀時的基督教會以收回圣地為名而發動的十字軍東征是一場違背上帝之意的戰爭。發動“圣戰”的主體是基督教，戰士均為基督徒以及騎士階層。“圣戰”沒有經典上的依據，整個《新舊約圣經》上根本就沒有“圣戰”這個詞，任何人以宗教的名義發動對不信者的“圣戰”均違反上帝的旨意。任何人以宣教為由殺害不信者均無經典上的依據，并違反上帝的經典。任何人以傳播基督教為名進行戰爭均為反人類的大罪。任何的宗教戰爭，以主的名義發起的對不信者的“圣戰”均是違背基督教教義的，因為它違背了《新舊約圣經》的教導：你們當愛一切的人，包括你們的仇人。所以收回圣地的十字軍圣戰完全違背了上帝的旨意。基督教會已經反省了自己歷史上的罪惡，后來并向伊斯蘭世界道了歉。

基督教中所說的征戰是指“為真道而征戰”、“主的精兵”是指：向撒旦進行征戰；向罪人的罪性征戰。圣經上所說的征戰不是為了宣教進行戰爭，不可以宗教之名進行戰爭更不可以主的圣名進行所謂的“圣戰”，基督徒是認為人有本罪的，所以另一個征戰的對象是自身的罪。

4濫用曲解編輯伊斯蘭極端組織由于有很多極端組織嚴重歪曲和濫用伊斯蘭宗教術語“吉哈德”一詞，所以西方學者將“吉哈德”誤譯為“圣戰”。正如美國著名記者托馬斯李普曼早在1982年就指出的，“吉哈德這個詞在當代伊斯蘭教中肯定是最被濫用和曲解的一個詞”。如今，在事關伊斯蘭的議題中，或許沒有哪一個像“吉哈德”這個詞如此敏感并引起爭執。在遍及大眾媒體和學術著作的討論中，賦予該詞的種種意義不僅基于西方解釋者的不同觀點，它之被譯為“圣戰”是西方流行著關于伊斯蘭教的錯誤觀念，即“劍的宗教”，其翻譯抹煞了其內在的、精神的意義，以致扭曲了它的內涵，不僅簡化了這一概念在伊斯蘭語境中豐富的積極的內涵，而且隨之跟進了想象和曲解。

當代世界著名學者侯賽因?納斯爾曾說：“如今，即使在歐美世界，伊斯蘭的名與實似乎也已在人類生活中形成一重要面向了。然而，沒有哪個主要的宗教曾像伊斯蘭那樣，在西方研究中遭受如此扭曲，它和基督教既相近到不能視為異教，卻又相異到足以貼上‘他者’的標簽，事實上就西方而言，過去一千多年以來正是如此。”其實，由于西方壓倒性的輿論優勢，對伊斯蘭的誤讀何止局限于西方。臺灣政治大學著名教授林長寬指出：“在世界宗教中，最不被了解的可能就是伊斯蘭了。”[1]5吉哈德編輯伊斯蘭極端組織吉哈德源于“為主道而奮斗”，此詞在《古蘭經》中出現過20多次。馬堅翻譯的《古蘭經》中一般譯為“奮斗”。為了獲得真主的喜悅所做的一切事情，都是為主道奮斗。吉哈德是信士遵循真主的進取精神，積極向上的生活態度和高貴的思想品格，創造社會財富和改善生活環境也屬于吉哈德。吉哈德包括一切領域中的奮斗，如政治、經濟、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行動都是為了一個崇高的目的，有規劃的行動，為了自己的家庭和國家，也為了其它人的幸福，不許可迫害或損傷別人利益。禁止把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。吉哈德可以是個人的行為和責任，也可以是社會集體的行為和責任。因此，在伊斯蘭教中吉哈德包含兩層含義：同私語作斗爭屬于重大的吉哈德，反抗侵略屬于微小的吉哈德。吉哈德的法學定義是以言語，財產，生命為主道奮斗；為捍衛宗教信仰，生命財產，為抵抗外來侵略，保家衛國，為消除暴力、迫害而進行的正義斗爭。

吉哈德也包括戰爭內容，在戰爭中，吉哈德的目的局限在善功之內，不能越過界線變成對外發動侵略，建立霸權。穆斯林也不是絕對的和平主義者，戰爭是萬不得已的自衛行為，面對來犯的敵人，真主允許穆斯林拿起武器，組織抵抗，保護人民的生命和財產。伊斯蘭不許可穆斯林對任何人發動侵略戰爭，禁止欺凌弱小民族，不許可在國外建立殖民地，販賣奴隸，奴役、壓迫和屠殺居民。戰爭的唯一原因是必要性的自衛，捍衛信仰，保家衛國，保護當地居民安居樂業，僅此而已，不許可在戰爭中有過份的行為。當然有嚴格的前提和善后要件，卻不是唯一的一種。千百年來穆斯林們對這些經文的理解，也并不僅僅指向參戰奮斗這一種形式。吉哈德涵蓋了和平與戰爭狀態下的各種情形，為之確立了圭臬。

伊斯蘭極端組織多數伊斯蘭教法學家在充分論證的基礎上，將“吉哈德”義務的履行方式概括為心、舌、手、劍四類，其中“劍”的方式即真正意義上的武力吉哈德。在伊斯蘭教早期反對麥加多神教徒的暴力迫害和軍事進剿的斗爭中，武力吉哈德對于穆斯林的生存和伊斯蘭的發展，有著至關重要的作用，因而是當時“吉哈德”的主要履行方式。但是，伊斯蘭教的和平本質決定了“武力吉哈德”是非常時期的特殊律令，是—定階段的宗教義務。一旦對伊斯蘭的威脅解除，穆斯林就不能繼續殺戮。倘若把“劍”式“吉哈德”推而廣之，堅持一貫，則有違真主旨意，同伊斯蘭教的和平宗旨相背離。所以，穆斯林履行“吉哈德”義務，經常的主要的途徑只能是和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教導，自覺地同內心邪惡作不懈斗爭，以抵制誘惑，凈化心靈，堅定信仰。什葉派和蘇菲學者尤其推崇這種方式，稱之為“重大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、筆傳播伊斯蘭，勸誡大眾信奉伊斯蘭，駁斥教內的異端邪說和教外的歪曲攻擊。“吉哈德”有這種豐富有效的完成方式，所以穆斯林履行這一宗教義務時，完全可以選擇非暴力對抗的手段，特別是不存在敵對勢力劍拔弩張的迫害和進攻的環境中。“武力吉哈德”讓位于有利社會發展進步的和平方式，更是伊斯蘭教義原本的要求。[2]圣子才有資格嗎？但是，不行我得加強實力才可以。原本就不大熟悉這個世界的風格，先學會幾個基礎神術再說吧。

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