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一是由界限引起的宗教群體與外界的沖突，

這種界限強調(diào)群體認同，團結(jié)，同時，強調(diào)與外界的區(qū)分；

二是由“殊別主義”

引起的宗教群體與外界的沖突，

宗教殊別主義就是視自己群體的宗教為唯一正當?shù)淖诮蹋?

這種優(yōu)越感客觀上強調(diào)與其它宗教的對立感，

從而提高了

人們對其信仰的戰(zhàn)斗jing神；

三是由越軌與控制引起的宗教群體內(nèi)部的沖突，

對越軌者的懲罰和規(guī)訓有可能激起他們的反抗，從而產(chǎn)生沖突；

四是由于權(quán)威（正統(tǒng)）

與異端問題引起的宗教群體內(nèi)部的沖突，

宗教群體內(nèi)的社會經(jīng)濟問題，

領(lǐng)導權(quán)力資源的分配問題，

宗教啟示理解層面的問題，

都可能會被界定為異端，

從而導致對其的制裁并由此引發(fā)沖突同時，也有一些文化人類學角度的闡釋：人類文化心理的沖突：

由于個人的文化認知、文化價值觀等存在差異，所以宗教沖突與“個體文化”是密切相關(guān)的；

對宗教圣言理解的差異：由于語言和符號體系的差異，

人們常常會在對宗教經(jīng)典的理解上形成區(qū)別，也有可能造成沖突；

還有最重要的一個方面就是“神圣使命感”（彌賽亞主義、伊斯蘭主義）的膨脹而形成的“救贖”與“反救贖”的對抗導致宗教沖突，這是被絕大多數(shù)人認可的解釋

在一些政教合一的國家，宗教往往被卷入到政治中來，一些政治沖突也往往會打著宗教的旗號，而在宗教世俗化的過程中，一些經(jīng)濟問題引發(fā)的民族或地區(qū)沖突，常常被認為是宗教沖突，這通常擴大了宗教沖突的內(nèi)涵和影響。

除了宗教信仰的排他xing，

經(jīng)濟利益和政治利益、

社會平等也是宗

教沖突產(chǎn)生的重要原因中國古代歷史上，長期以來一直是釋道儒三教并存。那么，這三種宗教是否一直是和睦相處呢？當然不是！三教的融合是在相互的斗爭中進行的，在特定歷史時代甚至出現(xiàn)過相當慘烈的斗爭。

歐洲歷史上，宗教矛盾主要是猶太教和基督教的矛盾。基督教最早是從猶太教內(nèi)分裂出來的，猶太教認為基督教是異端。基督教認為耶穌就是舊約里面的彌賽亞，而猶太教認為彌賽亞還沒有降臨，亦不承認耶穌是先知。歷史上基督教曾大肆迫害猶太教徒。佛教的第一次分裂，大約發(fā)生于釋迦牟尼佛滅度后一百多年的印度。當時的比丘們就是否應(yīng)該嚴格遵守佛陀制定的戒律發(fā)生了激烈的辯論，一派認為應(yīng)當無條件嚴守戒律，另一派認為在戒律執(zhí)行細節(jié)上，可以權(quán)衡變通。雙方就十件事（即“十事非法”）進行了辯論，比如出家人是否可以接受金錢的布施，是否可以存貯化緣得來的食鹽，是否可以飲用未經(jīng)攪拌去脂的牛ru等。宗教道德的排他xing

宗教道德的特點之一,是它的排他xing。

比如基督教道德的第一要義是:“你要盡心、盡xing、盡意愛主你的上帝,這是誡命中的第一,且是最大的。”(《馬太福音》第22章,第37、38章)這就是說,如果信仰上帝,就是最高的道德。否則,就是沒有道德。其他宗教也都認為只有自己信奉的教義才是神圣的和絕對可靠的,對此不允許有絲毫的懷疑。他們都宣稱自己的道德規(guī)范也是宇宙xing的、永恒的,宗教經(jīng)典的正確xing是超時空的,他們的教義所展示的是百分之百的智慧,他們反對知識的相對xing。而其他宗教的教義不過是虛言妄語,它們決不可能是神的啟示。正是由于在不同的宗教之間,甚至在同一宗教的不同教派之間都制定了維護本宗教神靈的道德規(guī)范—清規(guī)戒律,這種道德規(guī)范只約束本宗教內(nèi)部教徒的行為,以保證自己的神靈和教義的神圣xing以及必然導致的本宗教的惟我獨尊。把教義付諸于行動,勢必造成對不同宗教或?qū)ν蛔诮痰牟煌膛傻钠缫?其殘酷程度遠遠超出了世俗道德的想像。宗教教義的核心理念是有神論。

有神論與無神論，在哲學上是相對立的世界觀。兩者之間的爭論涉及的是事實真相問題，是那種世界觀更接近真理或那種世界觀更趨向謬誤的問題。各種有神論形態(tài)的特點是，相信有一種超自然的神秘力量，并依靠祈禱這種神秘力量改變自然和社會的現(xiàn)狀。人和自然、社會異己力量的矛盾，是一對永恒的矛盾。理智的人們知道，這個矛盾不可能一勞永逸地解決，只能靠科學活動，不斷提高自己的認識能力，推動社會的發(fā)展。雖然神秘主義和科學理xingjing神，在人類社會的歷史進程中，存在著十分復雜的關(guān)系，但是有神論與無神論，這兩種世界觀與道德建設(shè)之間都沒有必然的聯(lián)系。每一種倫理道德體系都是建立在相應(yīng)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)在，有學者高談宗教的道德屬xing，認為信教者都是行善的，提倡依靠宗教維護社會秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這種說法不僅在哲學上邏輯不通，而且既不符合歷史也不符合現(xiàn)實社會的事實。

在實際生活中，許多社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)不支持信教群體的平均道德水平高于不信教群體。比如：臺灣地區(qū)的法務(wù)部門曾對詐欺犯和盜竊累犯進行問卷調(diào)查，結(jié)果顯示“這兩類罪犯的宗教信仰分布與臺灣成年人口的宗教信仰分布相差不大”，“其中詐欺罪的宗教信仰尤其接近”。

其實，某些保守的宗教教規(guī)引發(fā)的神職人員犯罪，已經(jīng)成為社會問題。2006年，我到美國波士頓大學世界宗教與文化研究所參加學術(shù)研討會。會上，一位天主教的平信徒講述了美國天主教神父孌童丑聞引發(fā)的教會危機。美國最大的天主教區(qū)——洛杉磯教區(qū)，面臨著485起xing侵犯指控，賠償金額預(yù)計將超過5億美元。這一數(shù)字打破美國天主教教區(qū)為xing丑聞支付的賠償紀錄。眾所周知，許多天主教區(qū)因法律賠償而破產(chǎn)，連教皇也被受害者告上刑事法庭。

但是這里在這里，有著神明的約束。

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