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時間到了春秋晚期，中原地區的各諸侯國公室衰落，大權紛紛落入卿大夫手中，各國之間的爭霸也不再非常活躍，幾乎陷入擱淺的境地。因此，爭霸的焦點逐漸由北方轉移到了南方的地區，除了一向強大的楚國，吳國和越國也正在興起。

對于吳國的起源主要存在這樣一種說法。吳國的創建起源于太伯和仲雍兩人。太伯和仲雍這兩個人分別是周太王的長子和次子，在以長子繼承制為傳統的古代，作為周太王長子的太伯卻沒有繼承周的家業而成為吳的創建者，這背后有著一個感人的故事。

周太王有三個兒子，除了長子太伯、次子仲雍外，還有一個小兒子季歷。季歷特別賢能，深得周太王的信任，但更為重要的是，季歷有一個更為出色的兒子叫做昌，自幼便聰穎早慧。因此周太王很希望能將王位傳給季歷，并由他再傳到昌的手上。然而，由于長子繼承王位的傳統，廢長立幼是極大的忌諱，年長的兒子往往會因為不服而發動叛亂，引起國家的動蕩，給社稷和百姓都帶來災難，因此周太王也不敢輕舉妄動，只是看著一天天長大的昌逐漸變得郁郁寡歡。

細心的太伯發現了父王的心事，于是便與弟弟仲雍商量該如何解決此事。最后兩人決定，借為父王采藥之名結伴逃到“荊蠻”之地，并在身上刺上紋身，還剪斷了自己的頭發，以表示不能再進入廟堂主持社稷，徹底斷絕了自己繼承王位的可能性，連周太王去世，二人也為了避嫌沒有返回去主持喪事。他們這樣做之后，季歷就順理成章地接過了周的王位，季歷去世后又將王位傳給了自己的兒子昌，成全了周太王的心愿。正是他們的退讓，使姬昌成為了中國歷史上享譽盛名的周文王。

后人認為太伯和仲雍面對繼承王位的機會做出了三次偉大的退讓：“太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，遂有天下，三讓也。”又提出了另一種說法認為：“太王病，托采藥，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不返，使季歷主喪，不葬之以禮，二讓也；斷發文身，示不可用，使歷主祭祀，不祭之以禮，三讓也。”無論怎樣算，太伯和仲雍的行為都是在爭權奪利、斗爭激烈的王侯之家極為難得的父子兄弟之情和舍棄小我、成全國家的高尚情懷。

太伯逃到南方后，定居在了吳地，也就是今天的江蘇無錫、蘇州一帶，當時此地還屬蠻荒之地，尚未開化。正因為太伯的高尚品德令人欽慕，所以當他來到此地之后，人們都覺得他很有德行節義，于是便紛紛歸附于他，最后竟多達一千多家。在這種情況下，人們便擁立太伯為吳太伯，吳國也就此建立。

武王滅商之后，派人四處尋找太伯與仲雍的后代，最后找到了周章。此時周章已經是吳地的領袖，于是武王便順水推舟，將吳地封給了他。周章的弟弟虞仲也被封到了周王室北部，這就是后來的虞國。至此，太伯與仲雍作為周太王之子，他們的后代終于得到了應有的地位與封邑，吳國和虞國成為了周朝的諸侯國。

從太伯創建吳國算起，到第五代得到周天子的正式冊封，其后代被分別封在中原地區的虞國和處于當時邊遠地區的吳國。到了第十二代，晉國先攻滅了位于中原地區的虞國。其后兩代，邊遠地區的吳國得以興起，從太伯建立吳國至吳王壽夢振興吳國，總共傳了十九代人，吳王壽夢正是仲雍的第十九代孫。

雖然吳國的起源已經被正統的編年史所接受，但是中國已故的著名歷史學者童書業在他的著作《春秋史》中卻提出了不同的看法。他在對《春秋》、《左傳》和《史記》這些史料進行了深入探究之后，認為太伯與仲雍逃到“荊蠻”的這種說法更具有傳奇色彩，并“疑心吳、越的王

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室都是楚的支族”。最后，他又補充說：“我近來又疑吳或本為漢陽諸姬之一，乃虞國的別封。其后東遷者，另有考證。”因而，對于吳國的起源而言，仍有完全不同的說法。

魯襄公十二年（公元前561年），吳王壽夢去世。他有四個兒子，長子諸樊，次子余祭，三子余昧，四子就是季札。季札自幼就敏學聰慧，具有君子之風，與人無爭，吳王壽夢對他特別喜愛，便有意想要把王位傳給他。可是季札卻拒絕了父親廢長立幼的打算：“對于王位的傳承，國家禮法自有規定，怎能為了父子之間的私人感情而破壞先王的禮制呢？”于是，壽夢在臨終前便對長子諸樊說：“我想把國家傳給季札，但是他為了禮制不愿意接受，你萬萬不可忘記我的話。”然后囑咐諸樊“必授國以次，及于季札”，諸樊都一一應允。

吳王壽夢去世后，作為長子的諸樊決定先代理國政，等著國喪期滿之后，再讓季札即位為君。國喪期一過，諸樊讓位給季札，但季札堅決不肯接受。可是吳國人非要擁立季札為君，季札無奈之下，只好拋棄了家室，跑到深山野林里種田為生，以表明自己的決心。吳國人看到季札如此堅決的態度之后，也就不再為難于季札，讓諸樊繼續做吳國的君王。

吳王諸樊臨死之前，把王位傳給了二弟余祭，并將父親的遺愿告訴他，囑咐他說：“一定要把王位傳給季札。”這是諸樊在完成先王壽夢的遺愿，同時也是在實現自己對先王的承諾。諸樊還把延陵封給了季札，因此季札又被稱為“延陵季子”。

幾年以后，季札被余祭派遣出使魯國，從此，季札就開始了他周游列國之行。季札到了魯國之后，欣賞到了留存下來的周人的音樂。魯國的樂工為他歌詠了《周南》、《召南》后，季札說道：“這些樂章真是太美了！可以聽出周朝的禮教已經有了一定的基礎，雖然不是十分完美，但也足夠教化百姓讓他們無怨無悔地為天子辛勤勞作了。”

接著，魯國人又為他歌詠了《邶風》、《鄘風》、《衛風》的詩篇，季札聽后評論說：“這些樂章音韻美好、意蘊深沉，用來教化人民會令他們有憂國憂民之思但不至于困惑難解。我聽說衛康叔、武公的德行就是如此高尚，這些大概是衛國的民歌了。”

之后，魯國人又為他歌詠《王風》，季札評曰：“太好了！這樣的樂章表達了憂國憂民之情卻沒有恐懼感，應該是平王東遷后的民歌！”然而當《鄭風》的音樂響起，季札卻皺起了眉頭說：“音樂如此繁瑣細膩，鄭國的政令恐怕也會苛刻繁細，人民如何能夠承受？鄭國恐怕會先滅亡，原因就在于此！”