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傳異記記載

我國(guó)古代筆記小說(shuō)《傳異記》中有關(guān)于夜叉的記載。而這個(gè)夜叉乃是鬼界獨(dú)有的鬼怪生物，據(jù)說(shuō)他經(jīng)常在空中飛行，吸吮人的血肉，由于長(zhǎng)期生長(zhǎng)在陰間，所以夜叉一般都擁有對(duì)黑暗環(huán)境很強(qiáng)的適應(yīng)力。

夜叉八大將

毗沙門天王管領(lǐng)夜叉八大將以護(hù)眾生界。

《大日經(jīng)疏》五曰：‘次于北門當(dāng)置毗沙門天王，于其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支

夜叉頭。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮羅。’

夜叉相關(guān)故事

越挨罵越漂亮的夜叉

夜叉是八部眾的第三類，與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住于地上或空中，以威勢(shì)惱害人，或守護(hù)正法，屬于鬼類。

有一天，佛陀講了這樣一件事。說(shuō)，往昔，有一個(gè)夜叉，形狀長(zhǎng)得很矮小，身上的顏色特別難看，臉長(zhǎng)得又黑又丑。

這一天，這個(gè)夜叉心血來(lái)潮，跑到了帝釋的寶座上。

帝釋，原是摩伽陀國(guó)的婆羅門，由于修布施等福德，遂生忉利天，成為三十三天的天主。

所以他非常有福德威勢(shì)，自然身相美麗端莊，天人尊敬。

因此，這個(gè)夜叉突然跑到帝釋的寶座上洋洋自得，三十三天的諸多天眾看了，當(dāng)然便很討厭他。

所以大家先是冷言惡語(yǔ)地勸夜叉下來(lái)，最后越說(shuō)嗔恨心越大，用種種方法毀罵這個(gè)夜叉。

說(shuō)來(lái)也怪，正在這個(gè)時(shí)候，大家發(fā)現(xiàn)這個(gè)夜叉越挨罵，他的惡相越減少，而善相卻越來(lái)越增加，個(gè)子越來(lái)越高，顏色越來(lái)越鮮麗。

這可真是一件令人費(fèi)解的事。

于是諸天便來(lái)到帝釋面前，把這個(gè)情況匯報(bào)了一下。帝釋聽(tīng)了，便來(lái)到寶座前，很謙虛地對(duì)這個(gè)夜叉說(shuō)：“大仙啊，我是帝釋！”

于是自稱了三遍，那個(gè)夜叉便漸漸變回了原來(lái)的樣子。

帝釋對(duì)眾人說(shuō)：“從今以后，不要生嗔恨心。如果遇到惡人面對(duì)自己時(shí)，也不要生嗔恨心。”

佛陀非常贊嘆帝釋，并鼓勵(lì)弟子們向帝釋學(xué)習(xí)，要制服自己的嗔恨心。

慈力王以自血布施夜叉

有一天，阿難尊者請(qǐng)示釋迦牟尼：‘世尊！喬陳如五位比丘，宿世有何因緣，能在世尊剛開(kāi)悟時(shí)，首次聽(tīng)聞佛法而優(yōu)先悟入實(shí)相的道理呢？’

于是，世尊說(shuō)了一段因緣故事：

‘有一個(gè)大國(guó)的國(guó)王叫慈力王，是位心存慈善、好為施舍、賑貧救難、愛(ài)護(hù)百姓的國(guó)王。慈力王以仁義、慈善之法教誨臣民，因而國(guó)家昌盛、民風(fēng)純正。眾官員們盡心輔佐治理國(guó)家，百姓們盡力耕作，全城百姓安居樂(lè)業(yè)，到處是繁華的景象。慈力王執(zhí)政以來(lái)，大興德政，不僅深受百姓愛(ài)戴，他的慈善之心也感化鬼神。

那時(shí)候，有五個(gè)晝宿夜行的夜叉，專靠吮飲人類的血液來(lái)生活。但是，在慈力王統(tǒng)治的地方，人人行善護(hù)生，邪惡鬼祟無(wú)法靠近他們，更不敢吮吸這些人的血漿。

這五個(gè)鬼夜叉因?yàn)闆](méi)有人血可飲，已經(jīng)餓得奄奄一息，掙扎著四處游蕩，企圖僥幸覓食，茍延殘喘。

一天，這五個(gè)饑餓的鬼夜叉游蕩到慈力王的王宮，跪倒在慈力王的腳下，乞求著說(shuō)：‘我們這種陰鬼，只有飲食人的血漿，才能維持活命。但是，由于大王的慈善教化，人們都遵守十善戒，有護(hù)法神護(hù)身。我們不能也不敢靠近他們，當(dāng)然就吸吮不到他們的血漿。我們已經(jīng)餓得難以行走，奄奄待斃。再這樣求食不得，只有死路一條了。大王一向以慈善治國(guó)，難道眼睜睜地看著我們餓死嗎？’說(shuō)完，這五個(gè)夜叉涕淚俱下，哭的匍匐在地上起不來(lái)了。

慈力王聽(tīng)了他們的話，又看到他們個(gè)個(gè)精疲力竭、憔悴不堪的樣子，惻隱之心油然而生，垂憐之情難以抑制，毅然拿起一把刀子，在兩條腿上刺破五處，鮮紅滾熱的血液汨汨流出。

‘你們餓了吧！我將我的血液布施給你們，希望你們可以免于饑餓之苦。’留著血的慈力王慈愛(ài)地對(duì)他們說(shuō)。

這時(shí)，五個(gè)夜叉急忙用僅存的力氣爬起來(lái)，往慈力王身上爬過(guò)去，有的張開(kāi)大口去承接熱血，有的用碗盛著痛飲。飲了人血之后，夜叉?zhèn)凂R上恢復(fù)元?dú)猓老踩艨瘢瑐€(gè)個(gè)挺著圓鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬謝恩。

夜叉?zhèn)兗娂娬f(shuō)道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，愿效犬馬之勞。’

慈力王瑤了搖頭，擺了擺手，對(duì)夜叉?zhèn)冋f(shuō)：‘如果你們喝足了血，活了命，從今以后，也應(yīng)該受持十善戒法。我今生能將熱血布施給你們，我就很高興了；將來(lái)我若能成佛，一定要用法身來(lái)幫助你們，戒除你們的三毒欲念，救度你們脫離生死輪回。’慈力王發(fā)了這樣一個(gè)大愿。

這五個(gè)夜叉聽(tīng)了之后，歡喜踴躍的拜別而去。

‘世尊，’阿難聽(tīng)到這里，問(wèn)道：‘那后來(lái)呢？’

釋迦牟尼佛微微笑：‘那時(shí)候的慈力王就是現(xiàn)在的我！現(xiàn)在的喬陳如他們五位比丘就是當(dāng)初的那五個(gè)夜叉。因緣果報(bào)就是如此啊！’

聽(tīng)完佛陀的開(kāi)示，阿難尊者恍然大悟地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

《閱微草堂筆記》海夜叉

海之有夜叉，猶山之有山魈，非鬼非魈，乃自一種類，介乎人物之間者也。劉石庵參知言：諸城濱海處，有結(jié)寮捕魚(yú)者。一日，眾皆棹舟出，有夜叉入其寮中，盜飲其酒，盡一罌，醉而臥。為眾所執(zhí)，束縛捶擊，毫無(wú)靈異，竟困踣而死。

海里有夜叉，猶如山中有山魈，既不是鬼也不是魅，而是自成另一種類，即介于人和動(dòng)物之間的一種特殊動(dòng)物。參知?jiǎng)⑹终f(shuō)：諸城縣濱海的地方，有筑屋捕魚(yú)的人。一天!眾人全都駕船出海捕魚(yú)，有個(gè)夜叉進(jìn)入屋中，偷喝漁人的酒，喝完一壇，結(jié)果醉倒在地。夜叉被返航的眾漁人逮住，捆縛起來(lái)，接受捶擊，一點(diǎn)沒(méi)有顯出什么靈異，竟然困頓倒地而死。[4]

聊齋記載

《聊齋—夜叉》

廣東有徐姓經(jīng)商者，嘗出海經(jīng)商，遇風(fēng)，飄行月余，舟沒(méi)于不知名何地，船上一干人不知去向。徐登岸后躲在草叢中，有人聲作鳥(niǎo)語(yǔ)，呼嘯而過(guò)。忽一狀如夜叉者突入草叢，見(jiàn)徐色喜，乃上前負(fù)徐而去，藏徐于某洞中。蓋夜叉碩大而壯，徐奈何不得，遂聽(tīng)之。及至洞，夜叉去而復(fù)返，攜食物、水來(lái)。遂與徐交合，蓋母夜叉也。由是徐居洞數(shù)日，唯夜叉出外尋覓食物與徐，夜則與徐同眠。居無(wú)何，徐跡漸露，一日，夜叉出，有數(shù)母夜叉入洞欲劫徐，強(qiáng)徐交，徐方惶恐間，唯受其嬲耳，夜叉忽返，力戰(zhàn)群女叉而卻之。于是夜叉攜徐出，與族人見(jiàn)，遂不惡徐。徐有醫(yī)術(shù)，已而漸習(xí)鳥(niǎo)語(yǔ)，與族人診病焉，后以活數(shù)人而名聲大嘈，四方視病者甚伙，夜叉與有榮焉，遂無(wú)人敢凌徐。居數(shù)年，一日秋風(fēng)起兮，徐有思鄉(xiāng)之感，欲歸。適有中國(guó)船泊于近地，徐即攜夜叉并二子登船。時(shí)西南風(fēng)急，船行十?dāng)?shù)日抵粵。徐登岸后即攜妻同子見(jiàn)父母，時(shí)翁姑方在堂，見(jiàn)媳與孫驚怖走，蓋疑是夜叉來(lái)。徐乃溫言釋之，尋亦漸安。后徐二子漸長(zhǎng)，孔武有力，四方聞名，中武舉，官至游擊，率師平湖南苗亂，其母亦披掛上陣助子，帝佳其壯，有旌節(jié)云。