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小說中的狐大概是三種分類狐仙，狐精，狐妖。

漢族民間傳說中狐貍能修煉成妖、精、仙，從而化為人形，與人來往。

狐貍是狡猾的動物，古代漢族神話傳說中狐修千年而得九尾，因而古代有百歲狐修為美女、千歲狐預知未來等傳說。

其說源自上古之狐圖騰崇拜，上古涂山氏、純狐氏，有蘇氏等部族，均屬狐圖騰族。

發展

漢朝以前，還沒有狐妖的說法，從晉代開始出現記載于各種書籍中。

葛洪《抱樸子》謂狐貍滿三百歲，化為人形，其所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老人入人夢

1.狐妖

干寶《搜神記》一書內，談狐的作品已相當多，郭璞也認狐妖為實有，足見晉人喜談狐妖，已成風尚，及唐代，談狐之窗愈多，《廣異志》、《宣室志》連篇累牘，《太平廣記》專錄狐事者達九卷之多。宋、明時，談狐作品漸少。至清，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說，《聊齋志異》并以之創造出不少美麗感人的女性形象。漢族民間傳說及小說中的狐妖，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，也有變成青年男子者，能攝取財物，預卜人之禍福。它最主要的特征，是作為色情的象征，魅惑異性。因而漢族民間將性感迷人的女性詈為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。

2.分布

主要分布區域為:中國江西,浙江,山西,山東,黑龍江,湖南,朝鮮半島,日本.其中九尾狐分布較多的是江西和浙江.

有名的狐妖

3.阿紫（搜神記，幾乎成為狐妖的代名詞）

影視劇中的狐妖

蘇妲己（封神演義，九尾狐所化，世人通曉的一只狐貍精）

圣姑姑（三遂平妖傳，是一只已經成為天狐的狐妖，天狐更是傳說的存在）

辛十四娘（聊齋志異中的善良狐妖，一心想得道成仙）

蘇媚（仙劍奇俠傳二中敢愛敢恨的少女狐妖，最后化為原形令人感動）

動漫里的狐妖

小唯(畫皮中的一只狐妖，原是吃人心的妖怪，最后獻出千年妖精魂救了因她而死的人們，然后化為原型）

涂山蘇蘇（狐妖小紅娘中的一只小狐妖，是失去記憶和妖力的涂山紅紅）

胡仙仙【美型妖精大混戰里的女主】

蘇九兒（漫畫妖怪名單中的女主，一只千年狐妖，深愛男主，默默奉獻。）

狐仙

清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·狐仙能畫》：“北地多狐仙，人家往往有之。”

《二十年目睹之怪現狀》第二四回：“他無意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎樣干出來的。”

九尾狐仙的代表有玄狐元君等。

道家內丹典籍《太乙金華宗旨》第五章：狐仙為**界投胎而來，其壽數千載。

《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

狐貍精最早是以祥瑞的正面形象出現的。

上古時期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐貍精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。

大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見一只九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王。[1]

此后，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”由此可見，狐貍在封建社會，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祇的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。

漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。

漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐貍精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。

漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德于一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。

因正道之道教衰微，在中國北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身后，可預測兇吉。《北夢瑣言·滄渚民》載：“（狐貍）或于村落鳴，則有不祥事”。《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是祥符，后來果然官至禮部侍郎。

文獻記載編輯

在中國衛道除妖神話中，狐貍通過修煉、吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形。一說狐貍要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。”一說“狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。”狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女。

《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐貍魅惑之后的情狀：“女即濃妝盛服，于閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。”

至于善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：“異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。”

《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐貍，但計真依舊愛她至死不渝。蒲松齡的小說《聊齋志異》里，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。

九尾狐

最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個邪媚的形象（按照正規說法，狐，貍是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐貍，似乎只有狐能修成妖精，貍只是動物）。

《山海經》中的九尾狐，乃是一個喜“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳

食人的所謂狐仙

漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之。”可見，狐有妖氣，在數千年前，已是公認。再到后來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。

唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐......”當時有諺曰：“無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的，在中國古代漢族神話傳說中最為知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴，最終導致商朝亡國。（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。

貞狐

有賣花老婦言：京師一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦夜逾短垣，與鄰家少年狎。懼事泄，初詭托姓名。歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中狐女。少年悅其色，亦不疑拒。久之，忽婦家屋上擲瓦罵曰：“我居圃中央，小兒女戲拋磚石，驚動鄰里，或有之，實無冶蕩蠱惑事。汝奈何污我？”事乃泄。

異哉，狐媚恒托于人，此婦乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃貞于人。

有一個賣花老婦說：京城有一所住宅靠近空的園地，園中本來多狐。有一個美麗的女人夜里越過矮墻同鄰家少年親昵，因害怕事情泄漏，就開始假托姓名。后來歡愛漸漸和洽，估計不至于相拋棄，就自己冒充是園中的狐女。少年喜歡她的美色，也不疑心拒絕。很久以后，忽然這個女人家的屋上有瓦片擲來，聽到罵聲說：“我居住園中長久了，小兒女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動了鄰里，或者是有的。實在沒有放蕩迷惑人的事，你為什么污辱我？”事情才泄露出來。怪啊！狐貍精的誘惑常常假托于人，這個女人竟假托于狐貍精。善于誘惑的人被比作狐貍精，這個狐貍精竟然比人還要堅貞。

《閱微草堂筆記》

涂山氏

居于涂山（安徽蚌埠懷遠縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親。