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妖怪，指除人類和神以外有生命的存在于地球中。

在人們心目中妖怪多為貶義。

妖怪通常存在于人類想像與傳說之中，難以運用科學(xué)方法證明其真?zhèn)巍?

研究這方面的學(xué)問，稱之為妖怪學(xué)，包含在民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、語言社會學(xué)等學(xué)科研究里，雖不屬于獨自發(fā)展的學(xué)問，亦是一門有系統(tǒng)的學(xué)說。

從這些解釋分析，“妖”不一定是存在的，但是大部分“怪”肯定是現(xiàn)實中有的，通過聯(lián)想和想象力的加工，才逐漸形成了今天大多數(shù)作品中的“妖怪”

《孔叢子·執(zhí)節(jié)》：“若中山之谷，妖怪之事，非所謂天祥也。”

有些說法是將草木、動物等變成的精靈。

晉干寶《搜神記》卷十八：“明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪。”

傳統(tǒng)文化中草木成精的說法“藤精樹怪”，這個道理也出于道家的陽神可以“聚則成形，散則為零”，甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。

妖怪圖冊

1.《漢書·吏傳·龔遂》：“久之，宮中數(shù)有妖怪，王以問遂，遂以為有大憂，宮室將空。”

唐、趙元一《奉天錄》卷三：“監(jiān)者盜其鐘鐵，用充鑄鏵，及鏵成而作鐘鳴響，人謂之妖怪。”

元劉祁《歸潛志》卷七：“南渡之后，南京雖繁盛益增，然近年屢有妖怪。元光間，白日虎入鄭門。又，吏部中有狐躍出，宮中亦有狐及狼。”

2.《武王伐紂平話》卷上：“文素曰：‘臣啟我王，此劍能斷天下人間一切妖情鬼怪。鬼怪若見此劍，咸皆驚怖，無所逃遁。’王曰：‘寡人宮中有何妖怪？’”巴金《滅亡》第三章：“好像有什么妖怪要奪走他的寶物似的。

什么是妖怪？

我們的傳統(tǒng)文化中草木成精的說法“藤精樹怪”，這個道理也出于道家的陽神可以“聚則成形，散則為零”。

甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。

妖怪又被稱作陽神，當(dāng)巖石、草木會說話的時候，妖怪就已經(jīng)誕生在這世界上了。

遠(yuǎn)古的祖先，他們的生存空間必須面對野獸環(huán)伺、危機四伏的叢林和原野，每到了夜晚來臨，無邊無際的黑暗將他們吞沒，即使是白天也不能得到安寧。他們對抗的是藏在自然界背后一種看不見的力量，在這些外在條件下，孕育了妖怪傳說滋長的環(huán)境。

你敢不敢獨自一個人走進(jìn)森林里？周圍完全看不到任何光線的黑暗中，突然傳來你所不知道的奇怪聲響，相信這是喜愛登山野營的朋友都曾經(jīng)有過的共同體驗。在白天，也許毒蛇猛獸會突然出現(xiàn)在你的面前，根本來不及做好心理準(zhǔn)備，就像冒險電影或是無人島的生存游戲那樣，但你完全不知道會有什么威脅到自身的安全，說不定突然冒出一支原始部族對你攻擊也說不定？這種充滿著不曉得什么東西突然出現(xiàn)在你身邊的危機意識就叫做もののけ(讀音mononoke，物の怪)，妖怪的語源就是來自もののけ，帶有一種侵入、擾亂、來歷不明的攻擊等含義。還沒摸清楚對方的底細(xì)，面對妖怪時，消極一點的作法，你會采取防御、退避的態(tài)度，三十六計，走為上策！積極一點的作法，你會先發(fā)制人，以確保自身安全捍衛(wèi)自己的家園，若真是妖魔作興，必定要找出對策，斬妖除魔！

日本的妖怪博士-水木茂先生說：「妖怪在人類還沒有出現(xiàn)的時候，就已經(jīng)存在了，或許仍存在著妖怪，只是我們不知道妖怪躲在什么地方罷了。我曾經(jīng)試著走訪傳說中『小豆洗い』(洗豆伯或是洗豆婆)曾經(jīng)出沒過的河谷，但是呢，這種妖怪不到夜晚是不會出現(xiàn)的，人類會經(jīng)過的路上也不會出現(xiàn)，足見妖怪并不喜歡親近人類……」躲在深山里，對妖怪來說才是最安全的場所。

在過去，日本的社會型態(tài)，是以農(nóng)耕為主、漁獵為輔，從民間故事里就可以找尋這些先民生活的脈絡(luò)，即使到了現(xiàn)代，日本還是有許多地方生產(chǎn)農(nóng)作物，這些鄉(xiāng)下地方，總會有蟲叫蛙鳴，甚至是不知道從哪里來的怪聲音，有些人光聽到蟲叫的唧唧聲，就感覺寒毛直豎，不敢再繼續(xù)聽下去，因為想像力會把人吸到很可怕的黑暗世界。

產(chǎn)生/妖怪

究竟妖怪是會害人呢？還是會幫助人呢？應(yīng)該是先民們最想知道的答案。但是自然界本來就同時擁有破壞和創(chuàng)造的力量，而受到人們格外的重視，才會產(chǎn)生自然的崇拜心理，創(chuàng)造了諸神的形象，于是乎，會為害人間的魔物，人們必然當(dāng)作是妖異必除之而后快，結(jié)果存在于自然界善的力量，加以具象化就變成了供人膜拜的神明；而存在于自然界惡的力量，就變成了妖魔鬼怪。

對于大自然未知力量的恐懼，產(chǎn)生敬畏之心，加上抱持著萬物皆有靈魂的日本宗教觀，造就了自古以來源源不絕口耳相傳的妖怪素材。人們會嘗試以各種妖怪的想像，來解讀未知的事物，以滿足求知的渴望，也藉由妖怪來安慰自己那些無法以常理判斷或解釋的現(xiàn)象其實只是調(diào)皮搗蛋的妖怪在作祟，把不可解的現(xiàn)象加以合理化，可以視為先民們對于世界觀、宗教觀的心靈模式。人與自然要和平共處，妖怪成為一種介于兩者之間的橋梁，成為人與自然溝通的介面，從這樣的視角切入，就不難理解過去妖怪的傳說為何在民間廣為流傳的原因了。

眾所周知，妖怪這個大家庭，主要是由不能修仙的動植物乃至非生物修煉而來的，當(dāng)然還包括修仙失敗的一部分人和動物。廣義的妖怪泛指一切有超能力或是法術(shù)的非神非仙非人的物體。

“妖怪”一詞，曾出現(xiàn)于距今約1800年前的中國，東晉文人干寶的《搜神記》中，指出，“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、視、聽、思），雖消息升降，化動萬端，其于休咎（吉、兇、禍、福）之征，皆可得域而論矣。”

第一位將“妖怪”作為一門系統(tǒng)科學(xué)來研究，稱其為“妖怪學(xué)”的，則是日本人井上圓了，該學(xué)者著作《妖怪學(xué)講義》一書，于年出版，全書共八卷，2058頁。中華民國教育總長，曾任北京大學(xué)校長的蔡元培先生，曾經(jīng)將此書定名為《妖怪學(xué)》，并精簡梳理，出版發(fā)行，全書年3月，上海文藝出版社將其書重新影印出版，琥珀得見的是影印本）。在《妖怪學(xué)》影印本一書影印出版說明中指的“妖怪”一詞，即為由于文化的限制，人們難以科學(xué)解釋的事物與現(xiàn)象。書中蔡元培翻譯井上圓了的意思，“妖怪者何耶，其義未定，或曰幽靈、或曰神憑、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若陰火、若神光、若奇草、若異木，是皆妖怪之現(xiàn)象，而非奇解釋也。其解釋，則或云不思議，或云異常及變態(tài)。”

另一位日本女學(xué)者中野美代子，寫有《中國的妖怪》一書，大陸曾由何彬翻譯，由河南黃河文藝出版社出版，書中將“妖怪”定義為“不同于或是超越了動物、植物等的現(xiàn)實形態(tài)和生存形態(tài)，出現(xiàn)于人類觀念中的東西”。