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真字的異體字，是小篆字形，應該比甲骨字更細致地展示了真字的字形本義。

它結構復雜,上面的匕(hua)、即變化(《說文》曰:“匕,變也”,徐灝云:“匕、化,古今字”),次上為目,表示形體,次下部分表示隱藏,下面的八,表乘載的工具。會意為:者,變化形體而返回神秘世界或返回本原。它與“貞”,有共點又有個“八”。

《說文》曰:“真,仙人變形而登天也”。這里,天指神秘的超形世界,即形上界。

《莊子·大宗師》云:何謂真人?能登假于道者。

可見,以真為登假于道,形而上者之謂道,它與《說文》看法本質一致。

動詞真表示歸本、歸于本原世界,即本原化。從真字的幾種詞可知,其“義根”是本。

在巫家兩重世界觀里,形下世界為不真,若論真幻對立則形界為幻，神界為真可見,真字的古意便以形下世界為不真。

據《漢書·yáng王孫傳》,漢武時yáng王孫云:“精神者天之有也,形骸者地之有也,精神離形、各歸其真,故謂之鬼,鬼者歸也”。

在真幻對立論上,“不真”的形體世界為幻界,這種幻屬于非心因類型。

古漢字有很強繼承（性）,體現了巫家的兩重世界觀,這是他們的根本觀念,巫為人間與神秘世界的溝通者、往來者,巫文化里,真字表現了兩重世界及形上界的神秘（）、本宅(老家)。

神仙思想的淵源

它在戰國、秦漢之際登上歷史舞臺不是偶然的，而是此前民間原有的不死思想[4]遭遇戰國、秦漢知識下移、社會變動的歷史背景終于浮出水面的結果。

然而在以《老子》為代表的道家思想產生前，因為沒有任何理論基礎，這類想象還只能是空想。

《老子》的宇宙論和辯證法為此后莊子的自然主義以及全力鉆研謀略、用兵等伎倆的黃老思想都提供了哲學基礎；這二者在戰國時期的發展使當時的知識文化面貌發生了極大的變化。

對神仙家而言，《老子》這兩種發展傾向所形成的不同流派——莊子的真人思想和黃老刑名思想都是其知識淵源。

神仙家的醫學淵源

神仙家祈求長生的實踐淵源于上古王官醫學。在《漢書·藝文志》中神仙家屬于方技類，《藝文志》云方技的淵源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……”，說明神仙家是由早先的王官醫學孳乳生出的流派的。

上古王官醫學經驗積累產生的認識人體的泛系統論和“藥”的概念，為神仙家提供了最初的理論框架和知識基礎。

以后，在一種執著相信不死的信念下，才有了服食煉丹、導引行氣等實踐。

因此，王官醫學的知識體系和經驗積累是神仙家最初的知識來源。

神仙家的數術淵源

神仙家的實踐淵源除了王官醫學外，還有大量數術知識，這是前人較少注意的。

事實上，數術知識在方士們的實踐中占很大比重，正是靠著數術知識的滲入和完善，神仙家們才在早期不成熟的各種實踐基礎上總結發展成完善的服食（包括辟谷、行氣、導引、內丹等）和煉丹術。

在神仙家實踐的早期，數術和服食煉丹等實踐結合得還很粗糙，但已顯出滲入的傾向。

數術是古代科技最抽象的水平。

對神仙家來說，數術的意義在于在當時的科技條件下，為神仙家實踐提供了系統的神秘主義理論框架，使神人那一境界有了可通往之的橋梁。

神仙家巫術、雜祀淵源

神仙家實踐中還有相當多的巫術和雜祀，這是因為其淵源——早期道家中神秘主義因素的存在為古已有之的迷信留有余地。

巫術、雜祀就是這些迷信。

巫術是人們相信憑籍一定物品，通過特定手段（咒語、動作）能直接役使和控制自然力的行為。神仙家實踐中的辟鬼、下神屬于巫術。

《郊祀志》記李少君能“使物”，如淳曰：“物為鬼物也”；《史記·封禪書》記欒大夜里在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”，這些都是以巫術役鬼的內容。

役鬼術并不是神仙家們發明的，而是有古老的淵源。

《風俗通義·祀典》引《黃帝書》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上章桃樹下，檢閱百鬼……，荼與郁壘縛以葦索，執以食虎”。

巫術和雜祀是神仙家實踐中不得不借用的神秘主義方式。

在當時的科技水平下，為了達到不死的目的，方士們除了努力尋藥煉丹外只能乞靈于巫術和求福于神靈，因此，古老的巫術和雜祀也成為方士們實踐的組成部分。

古代神仙圖騰圖

神仙家的特點

神仙家并非這些淵源簡單的組合，而是在戰國以降社會變動的條件下產生了質變，最終自成一派。這些質變之處就形成了它的特點。

它最初是人們的想象，在道家精氣概念產生后，原先在王官中的數術、醫學等知識都成為方士們探尋不死的手段。

因為思維的荒誕，技藝的原始，雜祀、巫術也充斥其中。

但服食養氣的產生使它有別于原先以診病為主要目的的醫學（經方之學）；煉丹的產生則揭開了古老化學發端的序幕；五行的滲入使巫術變得逐漸精致復雜，這些都是它不同于其王官學術淵源的部分。也正是這些內容，在往后的發展中由涓涓細流逐漸匯合，再壯大成洪流，最終形成中國土生土長的宗教——道教。