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可見鬼者，乃人死后之靈魂也。神者，所崇拜之人死后其精靈也。

因鬼魅、精魅、禍祟、鬼神邪氣帶有濃厚的封建迷信色彩，恐遭致相信科學之人的詆毀或誤導，故如今諸多教材和大型中醫工具書多避而未載。但歷代醫籍確有“鬼神”邪氣致病說。

中文名鬼魅外文名goblins

“鬼神”致病說，最早見于中醫經典《內經》。

如《素問遺篇·刺**》：“人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”

及《本病論》：“人氣不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”等。

又如晉·葛洪《肘后備急方》云：“今巫實見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負所貽。”

隋·巢元方等《諸病源候論·鬼邪候》云：“凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同。或言語錯謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來逐，或歌謠詠嘯，或不肯語。”及《鬼魅候》云：“凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹滿、短氣，不能飲食，此魅之所持也。”

宋·陳無擇《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福……或悲泣shen吟，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。”

元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：“尸厥、飛尸、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛尸、鬼擊。吊死問喪、入廟登冢，多有此疾。”

明·張介賓《類經·論治類》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，謂非鬼神而何？……巫祝之用，雖先王大圣未始或廢，蓋借以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟神志等疾，間或取效。”

清·徐大椿《醫學源流論·病有鬼神論》云：“人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。……若神氣有虧，則鬼神得而憑之。”

而清·莫枚士則直言“鬼神”病因學說，其在《研經言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之屬，有沖擊，有喪尸，有精魅，有禍祟。

“妖魅””大多是指一些妖怪，比如狐貍，黃鼠狼，蛇等等，

“精魅”吸收日月精華的一些寶物或者活得比較久的生物，比如龜鱉，老樹，或者錢幣寶石，這一類的東西都可以稱作“精魅”。

【后續待補】