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站在學院區賽里斯式園林建筑群之中，羅馬的學者們赫然發現這里的氣息，與洛陽的繁華迥然而異，周圍縈繞著郁郁蔥蔥樹木，百花齊放、百鳥齊鳴宛若世外桃源一般。

一棟棟高大巍峨的賽里斯建筑聳立在群綠深處，其規模甚至比教皇宮還要宏大。

這一刻，羅馬學者們終于明白賽里斯為什么那么強大，且仍在不斷的強大中——教育，正因了對教育的無比重視，他們的文明才會像一架鋪了鐵軌的馬車一往無前。

令羅馬和希臘的學者們無比震驚還有，洛陽各所學院的學科分類十分系統，這里包括帝國大學堂、帝國演武堂、帝國圣十字醫科學院、帝國藝術學院在內的七所院校中囊括了哲學、經濟、數學、格物、化學、兵法、醫學、書法繪畫、雕刻、建筑、統計等十數個專業。

不但羅馬、希臘學者感興趣的學科這里全有，還有許多他們聞所未聞的奇特知識。更令他們驚奇的是，賽里斯人還專門為女性開辦了高等院校——帝國女子學院。學院里全是女學員，畢業后，女人也可入朝為官。

這在羅馬人所知的任何一個國家都是前所未有的。對此，羅馬學者們褒貶不一，有人覺得女人頭發長見識短，讓他們做官簡直是胡鬧。相對精明的學者則持相反意見，透過此時他們看出賽里斯對公平的認知已然凌駕于天下列國之上，給女子學習和接納權力的機會是人類文明跨時代的壯舉。

在訪問帝國大學堂過程中，羅馬人在翻譯幫助下用磕磕絆絆的華語與大學堂里的師生交流，聆聽過幾節課程之后，他們驚喜的發現賽里斯人有著豐富的哲學思想，這些思想與希臘的各大學派有著異曲同工之妙。

他們中無論是斯多亞學派的堅持著，還是米利都學派、畢達哥拉斯派的傳承人，無一例外都能在賽里斯儒、道、法家思想中找到自家學派的影子。

而且相對于希臘諸多哲學流派，賽里斯的哲學體系更加完備，與孔子、老子、韓非子相比，希臘那些古代先賢的理念是顯得那樣的淺薄。

它們雖然也能啟迪心智，給人以思想、道德上的引導。但是現實應用過程中，尤其是在治國過程中并不能夠直接應用，它們只是理論而已，存在的目的只是讓人知道人應該做什么，不應該做什么。

而在賽里斯一部三千個賽里斯文字的《論語》就可講他們的思想理念全部囊括，更重要的是《論語》在界定了如何成為一個有道德的君子之余，還更為系統的詮釋了什么樣的君主是明君，什么樣的臣子是賢臣，如何才能被稱之為好兒子好丈夫，怎樣才能達到賢妻良母的標準。

它既是賽里斯人的行為準則，道德標準，更是治國綱要。在它和它的衍生物《大學》《中庸》引領下，以及通過圣母教對老莊、韓非子、管子等百家思想的融合，共同鑄造成了賽里斯現在文明的思想架構。

賽里斯的儒道法家思想，仿佛一把金鑰匙，打開了羅馬學者們塵封已久的知識寶庫。心懷對知識無限渴求的羅馬學者們，興奮的汲取著知識的滋養。為了方便與學術近距離接觸，他們索性搬出位于內城的驛館，死皮賴臉在帝國大學堂的宿舍里住了下來。一個個如同初入學的學生一般，從最基礎的學起，游走于學院各大課堂。

隨著學習的深入，他們越發覺得賽里斯人知識量空前巨大，不單單哲學，在數算幾何領域賽里斯人同樣有著超凡的造詣，其算數水平超出羅馬上百年。

賽里斯人用最科學的測算公式和演算方法，算出了更為精準的圓周率π，精確度足足達到小數點后一百六十位。他們隨后利用這一圓周率計算出圓的周長，成功將圓切割成三百六十份，并以字為據制作出有著一百八十個精準刻度的半圓儀，每個刻度則代表一°，數學幾何的“角度學”由此而生。

借助半圓儀，他們還正確推演出勾股定理的規律——勾三股四玄五，并將其利用到了建筑和造船領域。

一眾羅馬學者大開眼界。更讓羅馬人大開眼界的，還有賽里斯人高超的醫學造詣。

眼下羅馬人的醫學還停留在埃及一千年前的水平，而賽里斯早在很久以前就建立起了系統的醫藥體系，分出了大方脈、傷寒、婦人、小方脈、瘡瘍、眼科、口齒咽喉、針灸、正骨九個科，分門別類對應不同的病人。

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