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“據傳：從前，雪域一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂里，然后大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因恐怖之心毫無睡意，目不轉睛地盯著主人的遺體。下半夜，他突然發現那僵尸竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿沖出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起尸。幸虧他們沖不出廟門，只是在廟內橫沖直撞，鬧得天翻地覆。

后來，一位法力無邊的隱士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起尸也在他后面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起尸領上木橋，然后脫下袈裟拋到河里，于是，起尸們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。

無論是現實還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起尸沖入，根據起尸不能彎腰的特點，專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起尸設置的障礙物。當然，在那些古老的年代，這種防范起尸的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用，而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防范措施，牧人也常常提心吊膽地過曰子。

聞名于世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由于環境所迫，只能到處游蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處于游牧狀態。那里的人們生前沒有穩定的居點，死后也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死后，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以后，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡采用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。

這種游牧部落的葬俗更容易造成起尸。雖然他們無法建造矮門來抵擋起尸，但人們也同樣在別無它法的情況下，采取一些相應的措施。比如，將尸體尤其發現有起尸征兆的尸體丟于野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起尸跑去害人。

1967年初春的一天，加爾布老太終于結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內。盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最后應得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達爾洛出于憐憫前去為她誦經，并送去天葬。

他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張干裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內所有空間，無奈誦經和天葬師只好借用牧主家的一角誦經。高僧一邊念經一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。

當天葬師過去看時，發現老太的頭全部露在領外，第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚色發黑，鼻子兩側的血管膨脹成手指粗。他迅速將此情景告訴了高僧。高僧立即吹起人骨頭號做法，運用密宗法術破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復了本來的平靜。可見她屬“血起”類。也不知何故？當他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺時，發現她的尸體比任何尸體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親自講的。”

米錯嘉朗顯然對這些掌故都比較熟悉，而且親身經歷過很多，所以講起故事來也是有理有據，活靈活現。

“這種事情在內地，港臺也時有發生，不過我們那里稱為詐尸。”

王鐘點頭認可道。

“現代醫學判斷死亡是以停止呼吸也就是所說的咽氣，作為判斷人死的標志。有的人在咽氣后，自身經過一小段時間也可能緩過來，就產生了所說的詐尸。

現在所說的詐尸就是人確認已經死了，不知道因為什么原因突然間復活的情況。

或許是周圍的電離子作用下，使死者有一些生命特征。”

“檀越，請，法王已經在等候多時！”

米錯嘉朗發現和王鐘交談時間有些長，有些不好意思的說道。

王鐘抬眼已經看見了大昭寺門口的一群人，不，應該是黑壓壓的一大片人，正在向著寺內方向頂禮膜拜。這些男男女女老老少少，雙手合十，舉過頭頂，彎腰匍匐，再起身直立，如此往復著。不清楚他們是從何時開始的，當然也不知道他們會在什么時間結束。

在雪域的山路上，平時看到磕長頭的往往只有一兩個人。可當眾多的人在同一時間同一地點，大面積地做著同一個動作時，就如同******麥加朝圣的場面，先撞人的眼球后擊人的內心，最好的形容詞就是“壯觀+震撼”了。此情此景，設身處地，王鐘也不由得斂眉低首、肅然而立起來。

隨著長長的隊伍緩緩走進大昭寺，迎面是一個四方的院落，東側有幾排酥油燈閃著亮亮的火苗。與大昭寺金頂的光芒璀璨不同，即使白天這里的光線也是暗淡的，唯有無數的酥油燈照亮著沉沉的墻壁，透著那么神圣與莊嚴。

酥油燈后面即是主殿的正門，大昭寺最早的吐蕃時期的建筑就是從這個門開始的。進得大門，就恍如來到了一個佛像匯聚的殿堂。除主位的彌勒佛、蓮花生、千手千眼觀音菩薩外，周圍還環繞著一圈小而精致的殿閣，藥師佛、宗喀巴、米拉日巴等等，令人眼花繚亂、目不暇接。

松贊干布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一個專門的殿閣。松贊干布英氣逼人，兩位公主體貌端莊，那個發髻高挽典型大唐裝束的女子顯然就是文成公主。藏傳佛教認為，松贊干布是觀音菩薩的化身，尺尊公主、文成公主分別是白度母和綠度母的化身。所以在藏民的心目中，他們三位可不僅僅是普通的國王和王后，他們是佛菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。

大殿里還可以看到七世紀的檀木柱子及其精美雕刻。大昭寺在2000年被列為世界文化遺產，諸多條件中最關鍵的就是這些西藏其它寺院都看不到的木柱和雕刻。歷經了一千三百多年的時間，木柱已經像鐵一樣堅硬，用手敲擊一下，還會發出“鐺鐺”的類似金屬的響聲。

過去很多人在磕長頭來拉薩的路上，有年老體弱者中途就死去了，后面的人會將他的一顆牙齒撥下，到大昭寺后伴著酥油嵌進這些木柱的縫隙中。或許，人沒到牙齒到了，身體沒來靈魂來了，也算了卻了這些朝圣者的心愿吧！我在一個柱子上上下下尋找，就看到了幾顆白白的像牙齒一樣的東西。