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“你是說，有人故意引導我們來這？”白葉聯想到這段時間發生的一切，還有在地宮里恍如隔世的經歷，心中泛起一絲涼意。但是實在想不通會是誰。

“可是，是爺爺和何老一直給我們安排行程啊。”

莫天涯抬頭看看天空，農村的夜很靜，天上的星星閃爍著微光，忽然起了一陣風，烏云飄走后，天空出現了一輪彎月。

“或許劉神醫他們也在這個局中，成為了棋子。”

不多時，回去之后，剛好聽見扎西再給大家介紹藏傳佛教：

藏傳佛教，又稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教，是指傳入中國西藏的佛教分支。藏傳佛教的流傳地集中在中國藏族主要聚居地區（西藏、青海、四川、甘肅、云南）及蒙古族聚居區（內蒙古等），在國外則分布于蒙古、不丹、尼泊爾、喜馬偕爾邦和達蘭薩拉、俄羅斯的卡爾梅克、圖瓦和布里亞特等地。

藏傳佛教始于7世紀中葉，目前學界對佛教何時傳入吐蕃有不同的看法，其中影響稍大的有兩種，其一是認為佛教傳入是在松贊干布迎娶尺尊公主和文成公主之后，其二則是認為松贊干布時期的佛經藏譯才是佛教真正傳入吐蕃的標志。

28代贊普拉托托日年贊時，天降神物，神物有：一肘量黃金寶塔、《百拜懺悔經》、《寶篋經》和六字大明心咒。

佛教大規模地傳入西藏應該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和天竺。當時的西藏松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到天竺學習梵文和佛經，回來后創造了藏語文字并開始翻譯了一些佛經，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。

赤松德贊對佛教的發展起到了極大的作用。他在位期間，采取各種行政手段，翻譯佛經、建立寺廟、成立僧團，傳播、弘揚佛教。首先，迎天竺僧人寂護和蓮花生入藏。寂護和蓮華生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德贊特地派人到古天竺請來12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。

這7人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們在藏文史籍中被尊稱為“七覺士”。并請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經。因此，佛教三寶—佛、法、僧終于齊備。此時譯經事業開始興盛。這段時期共編著了三部目錄：旁塘目錄、丹噶目錄、青浦目錄。

赤松德贊之后的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免于賦稅和體力勞動；王宮內設置供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人參與國政。

赤祖德贊（又名赤熱巴堅）再次對佛教的發展起到了極大的推動作用。有一個事件可以表現他對佛教的態度：當僧人講經時，赤祖德贊坐在中間，頭發編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上，然后讓僧人坐上去，以此表示他對僧人的尊敬。

赤祖德贊興佛主要措施有：興建烏香多寺、制定七戶供僧的規定（規定每7戶平民負責供養1位僧人的生活）、厘定文字（西藏歷史上第二次厘定文字）、統一譯例（頒布了厘定新詞術語的法令、規定譯例三條）。這個時期出現了很多著名譯師，以“三老”（比盧遮那、丹瑪孜芒、迦濕彌羅·阿難陀）、“三中”（涅·般若鳩摩羅、款·魯易旺波、瑪·仁欽卻）和“三少”（噶瓦·拜則、焦若·魯益堅贊、尚·意希德）。

由于松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊的突出貢獻，歷史上稱這三代贊普為“祖孫三王”。

但在九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（842—978）佛教沉寂了。稱為“黑暗時代”。