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樂器之中，琴為帝，箏為后，而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之稱，孔子學(xué)習(xí)的樂器當(dāng)然是七弦琴。

琴為天皇伏羲所傳，僅有一弦，長(zhǎng)七尺二寸，伏羲也作瑟，絲弦極多，‘錦瑟無(wú)端五十弦’便是明證。至地皇神農(nóng)時(shí)，以純絲做弦，刻桐木為琴，人皇軒轅之妻（之一）**也曾將瑟一刨為二，作二十五弦琴。至虞舜之時(shí)，定為五弦，長(zhǎng)八尺六寸，后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。

一日，孔子聽萇弘講解武樂與韶樂的異同，問道：“武樂與韶樂孰為軒輊？”

萇弘答道：“武樂為周武王之樂名，韶樂為虞舜之樂名，若以二者之功業(yè)論，舜是繼堯之后治理天下，武王伐紂以救萬(wàn)民，皆功昭日月，無(wú)分軒輊。然則就樂論樂，韶樂之聲容宏盛，字義盡美；武樂之聲容雖美，曲調(diào)節(jié)器卻隱含晦澀，稍遜于韶樂。故爾武樂盡美而不盡善，唯韶樂可稱盡善盡美矣！”

萇弘入周室為官，當(dāng)然不能非議武王伐紂之事，稱頌武王功績(jī)也就成了自然而然的事情。

萇弘除了教孔子音樂之外，還引其觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，孔子感嘆不已，獲益不淺。孔子不時(shí)來往于老子居所與萇弘之處，聆聽圣人賢者教誨，日益精進(jìn)。

這日，孔子正在萇弘居所院中樹蔭下?lián)崆?，散音松沉而曠遠(yuǎn)，起遠(yuǎn)古之思；泛音則如天籟，清冷入仙；按音吟猱余韻、細(xì)微悠長(zhǎng)，時(shí)如人語(yǔ)，時(shí)如心緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音同地，稱為天地人三籟，可以狀人情之思，可以達(dá)天地宇宙之理。

所謂琴聲即心聲，孔子所彈并不是一首完整的曲子，而是隨興而彈，心思之即彈之，卻無(wú)半點(diǎn)雜亂之感。琴音三音交錯(cuò)、變幻無(wú)方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬(wàn)壑松風(fēng)、水光云影、蟲鳴鳥語(yǔ)，盡在其中。琴音悅耳，安靜悠遠(yuǎn)，聞之不覺心曠神怡，身心寧?kù)o，院墻、樹枝之上諸多鳥雀駐足，卻無(wú)唧喳之聲。

房屋之中，萇弘正坐其中閉目聆聽琴音，手指不時(shí)敲點(diǎn)著膝蓋合著拍子，頗是自得。對(duì)于一位老師來說，再?zèng)]有比教出一位優(yōu)秀的弟子更令人欣慰的事了，雖然他和孔子之間并沒有明確確立師徒名分。

漸漸，孔子的琴音沒有停，萇弘合拍的手指卻停了，閉合的雙眸也睜了開來，眼中猶留震驚之色。卻是孔子在不知不覺之間進(jìn)入了悟道之境，手中依舊無(wú)意識(shí)地?fù)崤傧?，有意無(wú)意之間，琴曲更加契合天地大道，道韻彌漫。

萇弘連忙手結(jié)術(shù)法密印，在院落四周形成一道無(wú)形的護(hù)罩，一為孔子護(hù)法，一為避免城中普通人受琴音道韻影響。繼而萇弘?yún)s是凝神聆聽感悟孔子所彈琴音，蓋因此時(shí)琴音即道音，琴運(yùn)即道韻。這琴律道音縱是對(duì)稱“子”的萇弘也有不小的助益，但對(duì)四周鳥雀來說，是天大的機(jī)緣，也是致命的死劫。

孔子這琴律道音一響便是百年，四周諸多鳥雀早已命斷魂散，卻形體不腐，栩栩如生。所謂朝聞道，夕死可矣，古來多少修士在悟道過程中羽化、道化。更何況這些此前靈智都不曾開啟的鳥雀，受孔子琴音道韻影響，陷入其中不能清醒，道化而亡。這也是之前萇弘為何要結(jié)下護(hù)罩的原因。(未完待續(xù)。)