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readx();　　上回說到老子開口說道：“孺子可教也。”……

……隨著老子這句話一出，也意味著老子對孔子的觀察考驗結束。至于老子心中有過多少千回百轉的心緒變化，卻是不為外人所知。孔子聞言，執弟子禮再拜，老子坦然受之，算是確立了兩人之間的名分關系。

老子博通古今，學究天人，知禮樂之源，明道德之要，并沒有直接對孔子灌輸自己的理念，教導以啟迪居多。老子用最原始、最簡樸的語言、動作，甚至是神態、氣息來演示最本質的大道。孔子學之，思之，問之，辯之。

老子是偉大的，也許他所理解的大道最接近大道本質，但卻不等同于大道本質。而孔子也是獨一無二的，當然是辯證地、有選擇地學習、吸收老子對于大道的理解。孔子當然不會處處模仿老子，去做老子的翻版，畢竟學我者生，似我者死啊！

孔子在老子處問道求學的這段日子是充實的、愉悅的，只感道淵如海，學無止境。孔子就像一塊干涸的海綿，如饑似渴地學習著無窮無盡的知識，與蘊含其中的智慧，而他初創的文道修煉體系也日益完善。

昔時洪荒之中有修者稱之為煉氣士，無境界之分，采霞光五色，采霧中靈光，取天地秀氣，輔以呼吸吐納之法，煉氣為道。這般采氣入體，積蓄在身，不在丹田，故無境界之分，只得年深日久，真氣積蓄深厚，漸成湖泊，再成汪洋。真氣浩瀚無邊，法力廣大通玄，頂上三花朝北闕，胸中五氣透南溟。

后來又有人族巫師學習巫族巫術，經過無數元會以來歷代巫師的苦心研究，不斷推陳出新，走出了自己的特色。而這批人則被稱為方士或是術士，如今大多數都在人族圣殿****研究修習，人間界各大諸侯國也有奉養。

而老子早在成圣之前便在人族傳下金丹、元嬰、元神的修煉體系，即金丹大道，追求羽化飛升。修煉之人稱之為道門羽士，簡稱道士。

煉氣士、方士、道士的修煉體系各有優劣，各擅勝場，很難說到底哪一種更強一些。不過經過這么多年的發展，道門羽士已成為其中主流。只是如今天地有變，修道之法終究是比煉氣之法與修術之法更為適合天地變化。而且此番老子投胎人間界，再度完善金丹大道，修道之法取代煉氣之法與修術之法已成不可逆之大勢。

老子的修道體系，卻是對孔子的文道修煉體系有不少參考借鑒之處。通玄所修煉的正是老子完善后的金丹大道，這段時間同學與老子，也讓二人結下不淺的交情。老子對孔子所創的文道修煉體系極為贊賞，也明白創法的不易，如今根基已立，卻是需要集百家之長，融于一體。

于是老子便將孔子引薦于萇弘，也就是孔子初入洛邑王城之時，老子所訪之友。萇弘能被老子稱友，自然是“子”一級的人物，而且是最正統的方士，知天文地理，精星象音律。萇弘乃蜀地賢能，如今任上大夫之職，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律歷之術，無所不通。

萇弘明鬼神事，能招致神異，周靈王時，萇弘初入周室，曾一展玄妙。周靈王登臺而觀，望云氣蓊郁，忽見二人乘云而至，須發皆黃，非謠俗之類也。乘游龍飛鳳之輦，駕以青螭，其衣皆縫緝毛羽也。

周靈王當即迎之上席，時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能為雪霜。’引氣一噴，則云起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可琢。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施于臺上，坐者皆溫。又有一人唱：‘能使即席為炎。’乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥者棄于臺下。

孔子在萇弘處見識到了方士最正宗系統的修煉之法，雖有助益，但對其文道修煉體系的完善程度遠遠不如老子的金丹大道。孔子在后來甚至說出‘敬鬼神而遠之’、‘不語怪力亂神’之言，是故，孔子向萇弘學得最多的還是音律、樂理。