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《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。

《周易》一書包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》本是卜筮之書，它只是對一些偶然的占卜結果所作的記錄，反映了古人對無知或無法把握的外在世界的一種幻想上的理解。《易經》中記述占卜結果的卦、爻辭，并不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結果，無法對現實人生起指導作用。只是到了《易傳》中，方才借用《易經》的框架，通過對舊形式語言的新闡釋，說出了新時代人對宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學地把握世界的思維成果。

《系辭》是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《系辭》認為《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。[1]

對《易經》的基本原理，《系辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發揮了“物極必反”的思想，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。《系辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出于對自然現象的模寫，其根源在于自然界；同時也含有夸大《周易》筮法.功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對后來的思想家產生了很大的影響。

《易傳》以“一陰一陽之謂道”立論，認為宇宙自然界存在相反屬性.事物，相反事物的推摩作用是事物變化的普遍規律，六十四卦即反映了這種規律。《易傳》使《周易》完成了從占筮之學到哲學的過渡。

讀《易傳》，較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經注疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯注》上海古籍出版社，1989年，都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。

由于《周易》經文深奧簡古，春秋期的學者閱讀起來已感到十分困難，于是，解釋經文的文字開始出現，歷史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋說明經文的最原始，最權威的文字。這七篇文章是：《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》、《文言轉》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中，《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“輔助”之義。

31.咸

咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生

，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

32.恒

恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒

久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

33．遯

遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

34.大壯

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。

35.晉

晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

36.明夷

明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以

之。

37.家人

家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄

兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。

38.睽

睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事

吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

39.蹇

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往

有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

40.解

解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天

地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！

41.損

損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋應有時，

損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

42.益

益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽

，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

43.夬

夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑不利即

戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

44．姤

姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時

義大矣哉！

45.萃

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有

攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

46.升