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關(guān)于苯教這個(gè)藏區(qū)較為隱秘的宗教，此章便普及一下這方面的知識(shí)。有興趣的讀者可以看一看，如果興趣不大，關(guān)于苯教的章節(jié)可以跳過，不影響情節(jié)。

苯教又稱本教、缽教，因教徒頭裹黑巾，故又俗稱黑教。在佛教傳入西藏之前，苯教是流行于西藏的巫教，崇拜的對(duì)象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物以及自然界的神靈和鬼魂。苯教是幸饒彌沃如來所傳的教法，也被稱為古象雄佛法。其歷史距今約一萬八千年。歷史上因修行苯教而成就虹化身從無間斷的大成就者就有二十四位，而其他有間斷的虹化身成就者則更是無記其數(shù)。

在古藏文的記載中，“本”為“頌咒”“詠贊”之義，這在原始信仰的各種儀式中是個(gè)極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的信仰被稱之為“原始本教”；另有由辛繞彌沃佛所創(chuàng)立的“雍仲本教”。

本教不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風(fēng)民俗、天文、歷算、藏醫(yī)、哲學(xué)、因明學(xué)（邏輯）、辯論學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂等方方面面，是西藏及其周邊地區(qū)人們重要的精神信仰，至今仍對(duì)西藏人民的精神文化生活發(fā)揮著不可缺少的作用。本教的經(jīng)書文獻(xiàn)資料多達(dá)幾千部之多，僅大藏經(jīng)《甘珠爾》就有一百七十八部（包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫》8部。內(nèi)容涉及佛學(xué)、哲學(xué)、邏輯、、藝術(shù)、星相、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、工程等領(lǐng)域，是總匯藏民族本土文化知識(shí)的百科全書），丹珠爾有三百九十多部，這是青藏高原本土宗教文獻(xiàn)和經(jīng)典的總結(jié)，相當(dāng)于古象雄時(shí)期藏地的全景式百科全書，至今仍對(duì)西藏人民的生活、文化習(xí)俗、心理素質(zhì)、思維方式、行為規(guī)范等各個(gè)方面有著深遠(yuǎn)的影響。

由于歷史的種種原因，雍仲本教似乎成了被遺忘的一角，甚至被人誤解，但它和藏傳佛教有著千絲萬縷的關(guān)系，特別是本教和寧瑪派都擁有大圓滿教法以及伏藏法，他們的關(guān)系更是微妙。（“大圓滿”在象雄語里稱為“勒造”，在藏語里稱為“佐巴欽波”，意為至高無上的極瑜伽，是雍仲本教教法的核心），而今天藏民的習(xí)俗和生活方式，有許多也是象雄時(shí)代留傳下來的。藏民的婚喪嫁娶、藏醫(yī)，在某種程度上仍沿襲著本教的傳統(tǒng)，藏民還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡瑪這么也薩雷德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒，都是本教的遺俗。

傳說苯教的創(chuàng)始人是辛饒彌沃（shenrabmivo）本教徒稱他為東巴辛饒（譯為辛饒導(dǎo)師）被認(rèn)為曾是象雄的王子（另說是達(dá)瑟的王子，達(dá)瑟泛指西亞廣大地區(qū)），他在改革原始本教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立雍仲本教。辛饒出生于沃摩隆仁（volmolungring）。“沃摩隆仁”含意是沃摩地方的深谷，按照本教典籍《賽米》（gzermig）中解釋：“沃是沒有輪回；摩是如愿以償；隆是辛饒的授記；仁是永恒的慈悲。關(guān)于沃摩隆仁的地理位置有三種說法：

第一種：中國境內(nèi)的岡底斯山及瑪旁雍措湖附近被認(rèn)為是傳說中的沃摩隆仁；

第二種：沃摩隆仁是西亞地區(qū)達(dá)瑟的某地名。

第三種：沃摩隆仁是傳說中的香巴拉剎土（又譯：香格里拉）。

關(guān)于辛饒彌沃的出生年代說法不一：外國學(xué)術(shù)界以及本教的典籍認(rèn)為辛饒出生于公元前16017年，即距今一萬八千多年前；國內(nèi)學(xué)術(shù)界的學(xué)者們認(rèn)為辛饒生于距今4000年前左右。

原始本教是一種多神信仰，沒有明確的教主；后來發(fā)展到辛饒彌沃創(chuàng)立的雍仲本教時(shí)期，本教變得系統(tǒng)化并有了一套明確的教規(guī)和理論：本教的大圓滿教主是普賢王如來（本古根都絨布），本教語教主是辛饒彌沃，意教主是古象雄的本教高僧枕巴南喀。

至于本教建塔的風(fēng)俗在藏地從什么時(shí)候開始，很難考證，但可以肯定的是佛教還沒有傳入藏區(qū)之前就已有了建塔的習(xí)俗，這在古老的雍仲本教經(jīng)典中有明確的記載。本教始祖幸饒彌沃的傳記《無垢經(jīng)》中就有關(guān)于佛塔的種類、結(jié)構(gòu)、尺寸和功用等較系統(tǒng)的描述。本教的教派源流中也有關(guān)于公元7世紀(jì)以前古象雄的瓊隆銀城為中心的八方18大城和其外圍360小城以及周邊1008座佛塔等疆域格局的詳細(xì)描述。與象雄同一時(shí)間段的前后藏也有為數(shù)眾多的土塔或石塔，其中五大寶塔最為著名，每座寶塔的設(shè)計(jì)者和出資者以及具體建造地在史書中均有明確的記載，佛塔作為“身、語、意三所依”中“意”的物象，其構(gòu)造、尺寸有嚴(yán)格的經(jīng)典依據(jù)和深?yuàn)W的理論支撐。本教的佛塔，它的每一個(gè)部位均有實(shí)際的象征意義。世界本身就是一尊如意俱生的自然之塔。塔的基座象征永固不變的雍仲九大中心，塔座的四色臺(tái)階依次象征風(fēng)、火、水、土宇宙四要素和“無法守護(hù)的四種誓言”(沒有取舍,沒有自他,不動(dòng)自然,全部清凈)，須彌山象征“五身”，第一層象征“十善”，第二層象征“四念住”，第三層象征“四神足”，第四層象征“十智”，瓶座象征“八十二禪定”，寶瓶象征“十八大空”，白法螺(瓶口上方形的珍寶)象征“等持四本性”，華蓋象征“辛饒四道”(潔白沒有習(xí)氣之道,長久相續(xù)安住之道,正直沒有輪轉(zhuǎn)之道,中道已到達(dá)最高之道)，中柱象征“八解脫道”(從六道三惡趣中解脫,從痛苦,從錯(cuò)亂,從習(xí)氣,從集諦和分別執(zhí)中,從八無暇,從無明,從嗔恨中解脫)，十三層法.輪象征“十三大無畏”，雨檐象征“四大悲”(相續(xù)不斷如水流,沒有窮盡如地基,普照均衡如太陽,無邊無際如虛空)-，飄帶象征全知的智慧，塔尖的兩只大鵬角象征悲智雙運(yùn)，尖頂象征法身大樂，寶劍象征無上大圓滿。另外，佛塔的每一個(gè)部位也象征佛身的每個(gè)部位，正如經(jīng)中所講“塔即身，身及塔”。本教佛塔與藏傳佛教其它宗派所講的佛塔，除結(jié)構(gòu)功用大抵相同，但塔頂和每個(gè)部位的象征意義有很大的差別，因此很難斷定佛塔建筑是否是隨印度佛教傳入藏地的，這一點(diǎn)很值得學(xué)術(shù)界的同仁去進(jìn)一步研究考證。

本教大體上可分兩種：

原始本教