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從這以后，我國古代的能人志士，在宇宙的認識觀上，我們再也找不到他們有長足的見識了！

從我們先祖的智者到后來古時的哲學家，他們對宇宙的認識，是從一個有限的概念向一個無限的概念發展方向而走過來的。

他們所描繪的一個有限的宇宙時空概念，或后來描繪的一個無限的宇宙時空概念，這兩種顯然不同的宇宙模型，哪一種比較適合宇宙的真實狀況呢？

由于這兩種宇宙空間概念是作分開來認為的，以致都不符合現在我們對宇宙觀測所表現的物質演變情形。

我國古代的學者，很早就放棄對宇宙作進一步的探索研究，以致西方的宇宙探索之旅趕超在我們的前面。

西方的學者們，對宇宙認識是以一種無限的概念展現在人們的眼前的：

古希臘人就有一種關于宇宙無限性形式的論證，最著名的智者派哲學家的“手杖至外無界”說，體現了一個宇宙是無邊際的認為。

如果宇宙有邊緣的話，則有一個人站在邊界上，伸出手杖，就可以打破邊際，也擴大他的空間范圍；然后他再站在新的邊界上，再次伸出手杖，將再次擴大邊際......如此下去，宇宙便是沒有邊際的。

緊接著是古羅馬自然哲學家，盧克萊修對關于宇宙的無限的敘述，則更為明確。他在《物性論》這部哲學詩著里，大張其鼓地宣揚，整個宇宙是不存在什么邊際的。

古代的哲學智者，對宇宙所作出的一些努力，可以這么來講，還沒有達到對宇宙一種真正認識境地，也只是一種理解上的認為也已。

因為那個時期的人類對宇宙的觀察技術，還處于非常落后的水平，只是從淺顯的觀察認識中而以依賴思維邏輯來維持探討的理論話題。

對于宇宙是一個有限而古老的論題，是否經得起現代高科技觀測下的考驗嗎？那么對于宇宙是一個無限而古老的話題，從來就沒有停止對它的探討和深入研究——

西方的宇宙學論，當發展到“太陽學說”與“地球學說”兩種學說展開激烈的爭論時，我們才真正見識到了，真理與信仰的力量！

這值得我們再次回顧一下，“地心說”最先由亞里士多德在公元140年左右提出來的。天文學家托勒玖進一步發展了前人的學說，建立了宇宙的“地心說”。

哥白尼通過長時間的天文觀察和研究，創立了更為科學的宇宙結構體系——“日心說”，從此否認了在西方統治長達一千多年的“地心說”。

“日心說”經歷了長達近百年的艱難困苦的斗爭，才為人們所接受。不僅是天文學上的一次偉大革命，而且引起了人類對宇宙觀的巨大轉變，從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論支柱。

因為局限于當時的天文觀測工具，太陽還只是銀河系里將近一千兩百億顆像太陽一樣的恒星中的一顆接近中等質量的星而已。

如果我們把太陽系作為宇宙的全部，也太陽系在宇宙中只是延伸了一光年的范圍。那么我們所描述的宇宙會是一個有限的范圍。