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六節(jié)：未來(lái)社會(huì)是否會(huì)引入某種分或合的極端勢(shì)態(tài)

從我們對(duì)大自然里現(xiàn)在所有了解到的事物每一件演變事件中，我們將不從找到一種適合“分”或“合”的極端勢(shì)態(tài)理論下的事例。

也從上面所提到的所謂性命攸關(guān)時(shí)或是生死存亡之時(shí)，可以被理解成極端事態(tài)......但這些不適合我們的理論要求。

可在我們的分與合哲學(xué)理論里，大千世界中應(yīng)該存在著事物的演變只向一個(gè)“分”或者只是向一個(gè)“合”的極端勢(shì)態(tài)方向發(fā)展。

那么我們?yōu)槭裁礇](méi)有發(fā)現(xiàn)它呢？

有人在問(wèn)我，你一直在張萱大自然里所有萬(wàn)事萬(wàn)物的演變規(guī)律都遵循“分”或“合”的相互轉(zhuǎn)換的法規(guī)。

那么未來(lái)的社會(huì)是否還會(huì)重演過(guò)去那種時(shí)間存在很短的“久合必分”或者是“分久必合”的社會(huì)演變狀況嗎？

我們先從歷史上的各朝各代所存在的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)進(jìn)行深入研究：

有些朝代他們延續(xù)的時(shí)間為什么那么短暫【幾十年或者只有一百年歷史就結(jié)束了】；也有一些朝代他們相繼的歷史為什么那么長(zhǎng)久【幾百年或者將接近一千年的歷史】。

我們可以把歷史上演義的每一個(gè)“分久必合”或是“久合必分”的改朝換代，都看成是社會(huì)在一步步進(jìn)步。

一個(gè)朝代存在的是否長(zhǎng)久：

第一件事要做的就是，統(tǒng)治者是否很好地處理了自己的內(nèi)部矛盾——官能清政，民方能安居樂(lè)業(yè)，這樣整個(gè)社會(huì)的發(fā)展情形和人們的意識(shí)形態(tài)將不會(huì)產(chǎn)生異端掙持。

這就涉及到將政治和經(jīng)濟(jì)如何統(tǒng)一在某種思維模式之下的問(wèn)題了：

奴隸社會(huì)時(shí)期，夏朝的統(tǒng)治階級(jí)是以歷法來(lái)統(tǒng)一他們與平民的行為規(guī)范——

當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)將象征權(quán)力的"夏歷”來(lái)代表某一個(gè)人的利益時(shí)，這樣統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)導(dǎo)致失信于天下，從而動(dòng)搖了歷法在社會(huì)中所起的作用和在平民思維意識(shí)中所存在的威信。

于是人們祈望上天帶給他們另一種能獲得掌握大自然里運(yùn)作規(guī)律的法器。

在這種情形之下，夏朝的統(tǒng)治者并創(chuàng)建了“占卜”。

當(dāng)夏朝的統(tǒng)治階級(jí)將要舉行一件重大事情之時(shí)，先采用“占卜”，以燒烤龜甲從裂縫的紋路來(lái)判斷兇吉，當(dāng)可行之后，再?gòu)臍v法上選擇時(shí)日......這樣，“占卜”就已經(jīng)凌駕于“夏歷”之上了。

到了周朝，周文王創(chuàng)造了“文王八卦”。

他將歷法，太極，四象，以及占卜安排在卦象中，構(gòu)成了一幅能遵照自然界現(xiàn)象中的各種不同布局以及各不同運(yùn)作關(guān)系而隨時(shí)可以演變的圖案。

“文王八卦”很好地統(tǒng)一了其它象征著權(quán)力的法規(guī)。

由此周朝有一個(gè)長(zhǎng)治久安的天下，相傳周朝一直延續(xù)了八百年之久。已成為歷史上有考證的統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的王朝。

關(guān)于夏朝的歷法和商朝的占卜以及周朝的文王八卦，都是有歷史可考證的。

兩千多年的封建社會(huì)里，人們的思維意識(shí)被很多的“術(shù)”和“學(xué)”所左右著：

這里的“術(shù)”指的就是類似于《周易》、《面相》、《算命》等等一些各顯神通的預(yù)測(cè)術(shù)；