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三節(jié):在探討大自然時(shí)我們的祖先經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段

人類社會(huì)是以“久合必分”或者“分久必合”兩者相互交替著而向前發(fā)展的,但這只是概括了人類社會(huì)在各進(jìn)化過(guò)程中而顯而易見的某種主流意識(shí)。那么我們的祖先對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)是從怎樣的一個(gè)水準(zhǔn)而引渡過(guò)來(lái)的呢?

大自然里的萬(wàn)事萬(wàn)物,它們的運(yùn)作規(guī)律都似乎遵守“分”與“合”的相互轉(zhuǎn)換的法規(guī):

隱藏在事物中的分離機(jī)制是由內(nèi)部的作用力來(lái)取決的;而體現(xiàn)在事物顯面上的交合機(jī)制是從外部得到作用力來(lái)決定的。

總的來(lái)說(shuō),是離不開自然界中各處不同的環(huán)境影響之下。

不知各位是否贊成這種關(guān)于所有事物的演變都幾乎遵循“分”與“合”的說(shuō)法嗎?

古老的哲學(xué)思想所描述的萬(wàn)事萬(wàn)物在各自的演變過(guò)程中能遵循的一般法規(guī),所取得的成績(jī)不得不令后人感到驚訝和震撼——

我國(guó)古代的哲人很早就在探討有關(guān)帝王之道、兵者之道、人與人之間的處事之道以及還探討了一些大自然里的一般遵循之道等等幾乎一切都著有宏篇巨論,而且描述得入木三分。

后人果真以此去仿效之,的確收益非淺,并且取得臆想不到的效果。

古時(shí)的能人志士,他們?cè)诖笞匀焕锼蹲降降年P(guān)于事物中的一些演變規(guī)律,只是它們表面的東西。由于是一些看得到的又能摸得到的東西,比較容易被人們所接受。可那些都只是浮在大千世界表面上而顯性的東西。

但那么收藏在大自然里的那些隱性的東西,古代的能人學(xué)士又是如何去描繪它們的呢?

從對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的表面觀察,再到深入細(xì)致的洞察,所有事物都似乎陷入了一種“因”與“果”的關(guān)系之中。

有時(shí)我們能看得到事物有一個(gè)“結(jié)果”,可是見不到是“因”何而起;有時(shí)候我們能觀察到某種事物“因”某種原因而起,但是觀測(cè)不到它以后的“結(jié)局”了。

我們古代的能人志士能用他們的聰明智慧很好地去描述大自然里的那些顯性東西,并且被大多數(shù)的人所接受,甚至發(fā)生了心靈深處的觸動(dòng)——被奉為神來(lái)敬畏。

那些躲藏在大千世界里的一些隱形的東西,那他們又是以怎樣的方法去揣摩它們的呢?

由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平很低,我們的先哲們,只能捕捉到自然界中一些表面上的東西,也不敢到深入大自然里面去,而身處險(xiǎn)境去窺探她們那真實(shí)的一面。

只是坐在高雅的大廳之上,以展示他們的聰明才智,用豐富的想像能力來(lái)進(jìn)行一番捷足先登的高談闊論。

這種憑著活躍的邏輯思維去推猜大千世界里的某些事物可能遵循的規(guī)則,他們便是一些斥充的理論學(xué)者或預(yù)言家;

也另一部分人,他們還保持在原有對(duì)自然界的理解之中,用神的感知和神賦予的力量,裝神弄鬼似的去試著能捕捉大自然里面某種顯性的東西,使用這種方式設(shè)想來(lái)揣測(cè)到大自然對(duì)他們某一種感觸的意識(shí)——即他們是巫師或者是法師。

在他們的腦子里什么是大自然里顯性的東西呢?

在我們現(xiàn)在的日常生活當(dāng)中,還會(huì)有人這么來(lái)驚叫一聲;我的眼皮跳得好厲害。這就是我們的祖先從古至今遺留下來(lái)的“兆”之論或者說(shuō)是顯示在大自然中的“兆征”。

“兆頭”可以分為兩種:一種是不祥之“兆”;另一種就是吉祥之“兆”。

大自然中那些顯性的東西,莫非就是“兆”嗎?那么什么是“兆”或者“兆征”是什么東西呢?

上面我們也已經(jīng)提到了關(guān)于"兆”是怎么一回事,但是這種古老的東西已經(jīng)在我們現(xiàn)代人的大腦里遺忘得差不多了。

在我們的一些日常生活當(dāng)中,有可能遇到一些關(guān)于不該發(fā)生的事:比如走路不小心摔了一跤,還有在吃飯時(shí)無(wú)意中打破了碗,再還有老是遇上倒霉的事情等等。這些將被視為不祥的預(yù)兆——即兇兆。

在我們的日常活動(dòng)當(dāng)中,一出門就見到人家的喜慶之事,還有當(dāng)回家的路途遇上不可能遇上的貴人【孔子曰:有朋至遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎】,抬頭就能看到天空中的祥云等等一些叫人感到驚喜而心情舒爽的事情——即吉兆。

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