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程會(huì)長(zhǎng)直接加了九龍微信，把他的文章發(fā)了過(guò)來(lái)。

九龍其實(shí)心里是有所懷疑的，平靜老師介紹的陳民富老師已經(jīng)把禪石講得很透徹了，程會(huì)長(zhǎng)還會(huì)有新花樣嗎？如果沒有，就不必引用了，省得重復(fù)。

不過(guò)，既然對(duì)方發(fā)來(lái)了，就好好看看，也許有新意呢？

程會(huì)長(zhǎng)發(fā)來(lái)的文章題目叫做“也談禪石與禪石欣賞”。

一、何為禪石？

什么樣的石頭是禪石？目前，賞石界見仁見智，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

從鑒典到專論，有所論亦有所限，但定義不一，有形圓色素說(shuō)，有灰冷暗寂說(shuō)，有無(wú)形無(wú)圖說(shuō)，有贊同形似佛僧說(shuō)，有反對(duì)僧形說(shuō)等。

但大都還是強(qiáng)調(diào)能悟出禪意的奇石為禪石，對(duì)于禪石的涵義，比較有代表性的有三種論點(diǎn)。

一是禪意論，認(rèn)為禪石的涵義應(yīng)包含有禪宗的精神和思想內(nèi)容，賞石最講究的就是人”悟性”。

二是心境論，認(rèn)為禪石是一類能夠激發(fā)人們自性美和大智慧的石頭，是一類能夠幫助賞石者進(jìn)入淡泊、平靜、豁達(dá)、和諧、喜悅等良好心境的石頭。

三是客體論，認(rèn)為禪石是指奇石中無(wú)象無(wú)物，僅有質(zhì)色、線條、光的，或有佛、菩薩、僧、禪師等的形象美石，認(rèn)為禪意美存在美石中，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

以上三種論點(diǎn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)賞石界禪石文化認(rèn)同的兩個(gè)基礎(chǔ)：第一，禪石必須具有能表達(dá)出禪意和哲理的基本特性；

第二，通過(guò)對(duì)禪石的審美和認(rèn)知，可以幫助觀賞者陶冶性情、改善心境、凈化心靈。

佛祖的“拈花微笑”說(shuō)明，禪是心心相印的產(chǎn)物，全在那會(huì)心一笑之中。

不需舌燦蓮花，不需口若懸河，言語(yǔ)道斷，心行處滅。

禪不受任何知識(shí)、任何邏輯、任何常理所束縛，主張放棄用已有的知識(shí)、邏輯和頭腦來(lái)認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)用心悟入自己的真實(shí)本體。

是看破放下、光明清澈、淡然豁達(dá)、平靜祥和、無(wú)欲無(wú)貪，溫暖舒泰和喜悅超脫的一種心境。

禪意的基本點(diǎn)是無(wú)我、空性、超凡脫俗、明心見性，追求至真至善至美。

禪修的目的是為了大徹大悟、證悟空性、最終獲得大解脫大自在。

據(jù)此理解，禪石就是能體現(xiàn)禪的這些精神和理念的石頭，或者說(shuō)禪石是蘊(yùn)含禪意和哲理的奇石。

當(dāng)然，對(duì)它的審美和認(rèn)知一定會(huì)反作用于賞石者境界的提升。

青青翠竹，無(wú)非般若；郁郁黃花，皆是法身。

佛祖當(dāng)年既可以拈花微笑，以心傳印，如果他面對(duì)的都是奇石愛好者，自然也可以拈石傳法。

禪與大自然同在，禪并無(wú)隱藏任何東西。逍遙聽江的石道