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禪之意境，與老莊之道、孔孟之說雖各為領域，然畢竟共生共存于華夏大地，其學說有同有異，互相滲透。

禪曰“靜思息慮”，追求“功德圓滿”，禪宗作為中國古典美學四大流派之一，歷來推崇以“圓滿”為美的“大圓境”，老子云“周行而不殆”，《道德經》九九八十一章，以圓為循環體系，推衍象征“道”的生生不息、周而復始；

道教“太極圖”以圓形之陰陽魚表示互為轉換；孔子倡導“中庸”、“圓融”，素以“圓融”為中庸之要義，可謂異曲同工，妙理相通，后之圣賢各有領悟，并被運用于諸多門派。

由此可知，禪石首先是那些大氣厚重、無象無形、圓潤飽滿之石。

其造形簡樸，意態渾厚，如日月星辰，如四季變換，因簡潔而儀態萬千。

東漢以后，隨佛教傳人，“圓美”之古典美學說已見諸古論。

我國南朝著名文學評論家劉勰在其傳世名著《文心雕龍》中，評及文學之傳承創作時，曾提出“思轉自圓”、“骨采未圓”、“理圓事密”、“觸物圓覽”和“首尾圓和、條貫統序”等文學美學原則，全書用“圓”字竟達17處之多。

此后，在我國詩詞文賦中屢見“圓融”、“圓轉”、“圓熟”、“圓通”、“圓備”、“圓暢”等詞語。

可見“圓美”之美學思想，已成為儒、釋、道及傳統文化之精神。故和諧圓美之形意，永遠是中華民族的優秀傳承和文化經典，圓潤飽滿之石是賞石界公認的禪石首選形態。

對此，陳民富曾有一個認識過程。

上世紀90年代初，陳民富剛涉足賞石，總是喜歡挑選那些肖形狀物的象形石和自認為變化較大的片狀石。

后與藝術大師薛志耘先生同去賞石購石，領教了很多禪石應為何態，方懂得了“會玩的玩蛋，不會玩的玩片”這句賞石名言的妙用。

“蛋”為何物？圓滿之意，正是禪石之要旨也！

其次，禪石應為那些意態空靈，能引導賞者進人清幽寧靜狀態的自然景觀石。

禪宗在藝術情感上倡導寧靜虛靈、清曠恬淡，把人的情懷從世俗的糾纏中分離出來，轉入到對“人性”的“禪悟”。

因此，那些形態清逸閑適的景物造形石或圖紋石，應是禪意的最佳寄托。

如山嵐幽谷、野寺寒江、枯藤怪松、懸崖避嶼、掛瀑流泉等等，皆可使人如置幽境，寄情移思，去俗念而沐清風。

其三，約定俗成，禪石還應是那些似佛、似道、似觀音、似蒲團、似木魚等肖形狀物的象形石。因為這些奇石雖然直觀，但都與佛道直接相關，久而久之，這種形態已被認作佛的化身，而披上了禪的外衣。

賞者視之，則能在場景直觀影響下，很容易聯想到佛或進人禪的狀態。

因此，這類奇石被自然而然地列人禪石行列。

但是，禪石之定義又決非這么簡單。

因為對禪意的領悟往往會因人、因地域、因文化、因宗教、因悟性甚至因性別而各有差異。

面對同一塊奇石，你悟出了禪意，它便是禪石。

你沒找到那種感覺，它就是一塊石頭。逍遙聽江的石道