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宇宙啟示錄最新章節！

就在洛陽震撼失神之際，雙手血沾滿羊血的牧民用胳膊挑開簾子，走進了氈帳中。

洛陽此刻的目光就像陷入了畫里，因此看起來接近于虔誠。

“你也信佛嗎？”牧民見他如此反應，隨口問了一句，并沒有因為他擅自掀開佛龕而感到生氣，很豁達的一個人。

“不，我不信佛。”洛陽實話實說道，他是一個無神論主義者，哪怕再見識了洛神之后，依然沒有動搖過，洛神只不過是更高級的生命形態罷了，但隨即他又想到了一件事情，或許神、佛也是存在的，并非唯心主義者的幻想，可能跟洛神一樣，都是更高級的生命形態，或者干脆就是覺醒者修煉而成的，于是又補充了一句，“但如果佛存在的話，我會敬佛。”他所說的敬，不是盲目的崇敬、崇拜，而是敬畏，如果神、佛真的存在，不管是何種形態，在生命層級和對宇宙道理的理解上，都遠遠超過他，理當敬畏。

這種敬畏，是無知者對有知者所代表的真理的敬畏，人無知、弱小都不可怕，但無知又無畏就很可怕了。

人類的祖先第一次抬頭仰望星空，便對宇宙充滿了敬畏，無盡的探索其中的真理，才誕生出了智慧與文明。

而蟲子，是不會有這種敬畏的，所以比人類誕生時間更早的蟲子，依舊還是蟲子。

無知無畏的人，和蟲子其實沒有多大區別。

牧民不太理解洛陽所說這個‘敬’字的含義，但對他很有好感，淳樸的笑了笑，露出一口白牙。

他走到氈帳角落里，從那堆工具中翻找出了一口斷了耳用鐵絲穿起來的鐵鍋，與洛陽說道：“羊我宰殺好了，找個鍋燉湯，你幾天沒吃東西，吃烤的對你身體不好。”

洛陽被牧民的淳樸與善良輕微感動到了，雖說他付了錢，這只是一筆交易，但牧民于細小處流露出來善意，卻是錢財買不到的。

人類是個復雜的族群，人性也復雜到了極點，有它丑惡的一面，也有它美好的一面，但總的而言，美好的部分是遠遠多余丑惡的部分，正因為如此，人類才能經歷戰爭、疾病、天災種種苦難的考驗，而依舊欣欣向榮的發展。洛陽發現自己對人類還是以好感居多，雖然他已不再是人類，也被人類社會排斥，但他從未滋生過毀滅人類或是與人類為敵的念頭。

或許是他曾經也為人類的一份子，有幾分舊情在里邊的緣故。

結束了關于對人性的短暫思考，洛陽跟在牧民身后，也走出了氈帳。

趁著牧民在湖邊清洗鐵鍋的空擋，洛陽詢問起了有關于唐卡的事情，“佛龕里有個相框，那個是唐卡吧？”

“恩，你對我們藏族的文化很了解嘛。”牧民將鐵鍋洗涮干凈，又換了一處地方，舀了半鍋清水起來，架在氈帳旁邊那個用石頭砌成的簡易灶臺上。

燒的干牛糞，火很快就旺了起來。

“是哪一位菩薩呢？”洛陽對佛教了解的有限，只知密宗佛教拜的是釋迦牟尼佛的法身佛，即大日如來，大日如來他是認得的，火焰、蓮臺是其標志，唐卡里那個明顯不是，因此將其當做了某位菩薩。佛教里的菩薩，多的數不勝數，就算常年禮佛之人，也未必能一口說出，佛教里到底有多少種菩薩。洛陽這個無神論者，就更不行了。

“不是菩薩，是活佛。”牧民糾正道，與洛陽交談的同時，他已經用刀將剝皮洗凈的藏羊切割成塊，丟進了沸騰的水里。

“活佛？”牧民的回答讓洛陽覺得有些意外，在他的認知之中，西藏的活佛就跟漢家寺廟里的主持、方丈一樣，只是僧侶，而非真正的佛，這怎么能夠受人香火呢？明顯違背宗教常識，要是放在比較極端的真主教里，某宗教首領敢將自己提拔到和真主一樣的高度，早就被信徒當做異端處理了，就是讓少林寺方丈，也不敢給自己塑個金身。

“是哪一位活佛呢？”洛陽又問道，佛教里菩薩多，藏傳佛教的活佛那就更多了，巴掌大的一寺廟里，可能都有一位活佛，最著名的當然就是班、禪和達、賴這兩位了。

“岡仁波齊活佛。”牧民回答道，說這名字時，還丟下手里的活，擦凈手之后，雙手合十，舉過頭頂，向著東北方向，遙遙一拜，似乎對方能夠聽見似得。

“沒有聽說過。”洛陽搖了搖頭，其實不管牧民說誰的名字，他都是一樣的反應，他對活佛的了解，僅僅局限于班、禪和達、賴這兩位。

岡仁波齊山他倒是聽說過，名氣很大，是藏傳佛教的四大神山之一，據說佛教中最著名的須彌山也就是指它，也是婆羅門教、耆那教里的圣山，因此又被稱作神山之王，這位活佛能以岡仁波齊山冠名，想必在佛教內地位和名氣都是不小的，要么就是欺世盜名、恬不知恥之輩，但看牧民如此虔誠，洛陽更傾向前一種可能。

但有一點，洛陽感到不理解，這牧民朝著東北方向朝拜做什么？

洛陽是看著衛星地圖跑到這里來了，自然知道岡仁波齊山在此地的西南方向，位于印度、尼泊爾、漢唐三國交界處，這牧民方向都搞錯了。

估計他是與世隔絕太久，沒了方向感，于是洛陽友情提醒道，“岡仁波齊山在那邊。”

牧民卻擺了擺手，表示自己沒搞錯，“岡仁波齊活佛的法身在那邊。”

洛陽被這神神叨叨的話弄得有些腦漲，什么是法身？他不想研究宗教，沒做細問，但他很想知道岡仁波齊活佛的來歷。

原因無它，這位活佛的某一張臉，曾在他夢里出現過。