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劉贏力運丹田，小腿發力，用力一踏。

這是為他前沖的招式做準備，是對這一次絕地反擊力量，速度的保障，

所以這一踏，自然是用了死力。

可是無巧不巧，偏偏踏中了一塊圓石。

圓石下面本是浮沙，根基虛浮，吃了這一踏之力，沙石如奔流般嘩啦啦啦向后飛灑，圓石也咕嚕嚕得倒滾出去，在地面上彈了幾下，便滾落山崖。

劉贏身體沖出之時，重心已失，眼看就要向前跌倒。

好在如他這等武學天才，臨危應變，發自本能。

只是閃念之間，便將積蓄的磅礴劍氣盡數引發，一柄軟劍被劉贏的威壓和巖基壓的彎如新月。

只聽劉贏一聲暴喝，腕力一吐，便借著反彈之勢，騰空而起。

可就是這么小小一個變故，不滅僧便又調勻了呼吸，向無上遞了一個眼色。

無上的嘴角掛起一絲詭笑，也自然而然的還以一翦秋波。

這種不懷好意的眼神交流，總是讓畫面感覺異常猥瑣，那么自然而然的，更加曖昧的事情就發生了。

無上僧忽然一彎腰，就摟起了不滅僧。

早就被劍氣剝得赤條條的不滅雙股一分，騎坐在無上肩頭。

由于剛剛兩人在做面對面的交流，此時無上僧的頭也自然而然的埋在了某個不可言喻的部位。

雖然無上目不視物，可他動作沒停，腰腿轉折，依然翩然舞動。

不滅配合著無上的戰舞，也自他肩頭慢慢站起，借無上腰腿力道起跳，碩大的身子便如被拋石機拋出的彈丸，直射劉贏。

別看這兩個家伙做了那么多怪異姿勢，其實也不過轉瞬之間，看來二人的這種合搏術平時必然演練過許多。

劉贏得身子還沒下落，不滅這個人肉彈丸就已經被送了上來。

不滅恐雙眼被劍氣所傷，索性緊閉雙眼，其他一概不管不顧，雙掌就迎向劉贏掉落的軌跡。

這種打法實在太無賴了，就算劉贏劍術神通，又能奈何？

一陣金石交鳴之后，劉贏還是不得不出掌化解對手無理的一推。

“嘭！”的一聲，雙掌一觸即分。

劉贏的身子在空中倒飛出去，如浪里浮萍，不由自主。

眼看落腳之處便是百尺高崖，崖底雖是一汪碧水，從這樣的高度跌下，怕不也是九死一生。

不滅全身赤裸，甚感羞辱，此時根本沒有放過劉贏的心思。

他在空中對無上咕嚕了幾句番語，那無上僧便手腿并用，八步趕蟬，沖到崖前，惡狠狠的盯住劉贏。

只要劉贏還能生出半分變化折返回來，那他必然會趁勢補刀，痛打落水。

劉贏已經放棄了抵抗，他雖然不懼無上僧，但在身體毫無借力的情況下，也無法改變墜崖的結局。

他一聲嘆息，空中仍不忘還劍入鞘，轉身俯瞰碧波，然后將身體張開，盡量延緩下落的勢頭。

他不會水，但他有求生的本能。

他自幼在胡夏之交的河朔地區長大，族群和部落間春天爭奪草場，夏天爭奪水源，秋天爭奪食糧，冬季與天爭明年，挺過一冬的人，再復如此。

械斗，劫掠，屠殺，在河套以北天天上演，他劉贏雖然號稱無敵，但在部族間的戰爭面前，一個人的力量，永遠都是微弱的。

他失去了族人，那是一段他不愿意去回憶的往事。

在河朔獨行亡命的日子里，他也曾跳過崖，泅過水，

被水嗆到完全昏迷，醒來時發現自己被甩在一處淺灘，僥幸活命。

至今他見到流水，胸中還會隱痛。

比如現在，他的胸腔痛的就像要被撕裂一般。

但他就是憑借這股鉆心的疼痛，凝聚著精神，完美的控制著自己的身體。

眼看下落的速度越來越快，距離水面越來越近，他雙手并攏，下壓，噗的一聲刺入水中，只濺起一朵玉盤大小的水蓮花。

隨著身體完全的沒入水中，那種疼痛感已經將他的精神徹底撕裂，劉贏只覺得周身一片冰冷，一片黑暗，隨著那朵白色的蓮花漸漸合攏，世界便失去了所有聲音，所有色彩，和所有的溫度。

無上眼見劉贏一頭扎下去，聲息全無，臨崖遙望，即聽不到什么動靜，也沒看見濺起水花。愛讀小說app閱讀完整內容

他正待仔細搜索，忽然一雙手自身后攬住了自己腰畔，猛然回頭，只見赤裸的不滅僧抖著牙齒軟倒在他身上。

北國秋日，終究還是微涼，不滅剛才運功時間太長，收氣以后自然比常人更加虛弱畏寒。

山嵐吹過，此時他竟有些經受不住。

無上和不滅相識已久，知道他功法的短板，自然識得利害。

事急從權之下，無上便也解去衣袍，將不滅裹了進來。

內衣在南北朝時代還不流行，尤其對于苦行沙門，自然不會那么講究。

所以眼下這兩個大和尚光溜溜的抱在一起，只裹了一件外裳的情形，可就有些“香艷”了。

好在山中人跡罕至，眼下又沒有什么大型宗教節日，諒來不會有什么人經過……

怕什么就來什么，是老天的一貫做派。

我國先賢孟子，曾經提出過一條窺破天機的“莫非定律”：

莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎危墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

也就是說不要挑戰命運，命運總會給你最壞的安排，該發生的禍事總會發生。

真正了解命運的人不會站在危墻之下。

做好所有的預防而善終，是正命。

妄想去挑戰命運，那就是作死，一定會有“福報”。

可惜無上沒有學過四書五經，不明白這個道理，現世報也是說來就來。

一行四人一馬，徑直走來。

為首一人身披大紅袈裟，頭頂金冠，闊面重頤，道貌岸然，一看就是誥封的道人。

身后一人牽著馬，身材略有些佝僂體型精瘦，毛發卻比常人濃密還隱隱透著金黃，大概是個黃毛鮮卑。

這一身猴精的長相和和身邊那個肥頭大耳的和尚對比鮮明。

那胖和尚腆著大肚，扛著一根九齒方便鏟，走路一搖一晃的，看上去雖然笨拙，速度卻還不慢，并沒有被那猴精拉下。

拖在最后的是個虬髯胡僧，環眼深眸，兇相畢露，身背經簍，手住一根鑌鐵禪杖。

四人面貌奇異，走在哪里怕不都是一道風景。

只是眼下，有兩位大師奪盡山光水色，反倒把他們看得呆了。

虬髯胡僧長大了嘴，不免驚呼道，

“哎呀，師父，大師兄，二師兄，你們看！

這，這可是傳說中的歡喜禪？”

那胖和尚搶先一步，橫鏟擋在眾人面前，

“光天化日，白日宣淫，非奸即盜。

你們且退開，待俺老朱問個明白！”

紅衣禪師神色不變，身后的猴精倒是很聽話，牽著馬躲開老遠。

無上看了這陣勢，只能苦笑，推說自己二人是遭了歹人，被人連衣衫都一起搶去了。

老朱見不滅僧虛弱異常，相似生了場大病，便也信了幾分。

他聽聞光天化日之下，伽藍庇護之地竟有盜匪如此猖獗，

恨的用手中鐵鏟連連頓地，誓要掘地三尺，盡誅悍匪。

后來又聽說那匪徒依然被擊落懸崖，這才略轉和顏，走到崖邊探看，見百丈之下千頃碧波，哪里還有人影。

虬髯胡僧為人熱情，早從背簍里取出一套緇衣遞給二僧，口中絮絮叨叨的打聽二人遇險細節，實在有些話癆。

不滅此時氣色也略轉回了些，取衣衫穿了。

也就這么片刻的功夫，虬髯胡僧已經將四人家底詳詳細細的報了一遍。

這位胡僧名叫鳩摩智，生于后秦故土北地郡，是同名后秦大經師的后人。

其家族本是身毒國的剎帝利，故而常被轉音稱為深沙（身剎）大師。

深沙世代以奉經護經為第一要務，尤其是先代鳩摩智大師親譯的《摩訶般若波羅蜜經》，乃是北傳佛教至寶經本。

此番便是奉魏王詔命，護送后秦原本詣蘭若寺。

紅衣禪師出自名門馮氏，名亮，是本次送經，督造藏經閣的主使官。

馮家在北魏權傾半壁，任命馮氏族人擔任送經主使，顯然是在表明魏王對于經書的格外重視。

其余三使皆以弟子名義相隨，深沙論資最淺，行三。

大師兄拔拔拔六觀，漢名長孫觀，出自北魏皇族支系長孫氏。

二師兄朱僧生來頭也不一般，乃是中原首位受戒僧，西行求經第一人，三國名僧八戒大師的后人。

朱僧生雖然不似馮亮、長孫有皇親身份加持，但他在佛家的地位格外超然。

昔年司馬昭廢曹髦，改立曹芳。

為平民怨，修功德，司馬親送八戒大師朱士行西行求法，賜國寶九齒方便鏟護持。

說到這九齒方便鏟，來頭那更是不得了。

話說曹魏甘露元年，司馬昭初晉大都督如九錫，位極人臣。

他欲知何時可以代魏自立，便問卜于當世散仙管輅公明。

管輅心中暗罵，等你這禍害死了大事方成！

但如何能如此對司馬昭道破天機？

無奈此賊相逼甚急，公明便于宅中白日飛升，不知所蹤。

司馬昭派人去尋時，只見管宅正中立了一根彩金九齒方便鏟，斯人已去鶴宅空。

司馬家以為祥瑞，權作法器賜予八戒大師。

直到司馬篡魏，泰始改元，才有人悟出這神器讖言。

鏟生九齒，司馬昭自蒙九錫余壽九年，曹魏遺祚九載，

梟雄歸西，九五易姓，又庇朱士行求經書九十卷，虛壽九九八十一歲。

士行客死于闐，此鏟被弟子帶回中原，傳其后人。

既得中土沙門鼻祖八戒大師加持，此鏟在中土佛門地位，堪比舍利。

作為朱家后人，九齒方便鏟的持有者，朱僧生的咖位于佛家言遠在兩位皇族之上，是此行護經團隊真正的主心骨。

只是誥封來自皇家，不免要委屈他些兒個。

這深沙的舌頭里就像裝了彈簧，禿嚕禿嚕的語速飛快，想來母語便是慣來饒舌。

就在不滅僧披上僧袍的功夫，他能把那么一大堆廢話全部禿嚕出來，真是讓人嘆為聞止。

好在無上不滅二僧也是聽慣了饒舌，還能理解大半——

四人奉皇命送經，來頭都不小，大約就這么個意思。

不滅和無上對四人連番稱謝，指明了去往蘭若的道路，然后又匆匆作別下山去了。

待二人走遠，馮亮卻俯身仔細驗看了打斗的痕跡，回頭問朱僧生，

“老朱，根據現有的情報，山上能使出如此劍氣的人，會是誰？”