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這太室山上，頓時籠罩在一片共產共榮的和諧氛圍中。

而少室山的獸苑，也同時上演了死士報信，稱太子將至的好戲。

一名馴獸師悄悄來到四夷院，不多時，兩個足戒比丘就離開蘭若奔山腳緱氏縣城去了，正是無上，不滅二僧。

在他們身后，悄悄跟著一道人影，卻是一日未見的劉贏。

出了山門復行數里，有一塊山坪，自坪下望，是一片小湖，臨山望水，風景怡然。

二僧行至此處，仿佛也為景致所攝，忽然駐足，咕嚕著不知是什么語言，相互交流了幾句。

忽然，其中一位轉過身來，用生澀的漢語說道，

“朋友，何不現身一敘？”

劉贏揉了揉鼻子，嘿，能覺察到自己的存在，那可必然不是普通人，今天看來難免有一場惡戰。

戰斗，他從來不怕，相反的，每每聞到戰斗的味道，他都會非常的興奮，不自覺得又搓揉了幾下鼻子。

“河朔劉贏，敢問二位大師行色匆匆，所謂何來？”

“我們有些要事，不便奉告。

如果少俠也沒有其他要問的，便就此別過吧？”

“要事？我聞到了血腥，嗅到了殺氣，你們是誰的爪牙幫兇？還不招來？”

兩個大和尚的面色頓時便的非常難看，另一個大和尚終于也發話了，愛讀小說app閱讀完整內容

“我們，不想。何必，為難？”

這個大和尚的中文好像更差一些，還組織不了完整的句子。

劉贏一聲冷哼，也不管他們是真聽不懂，還是在裝，讓人說實話最好的方法，就是實力。

滄浪一聲長劍笑，他本就不善言詞，想說的話，便握在手中：

別和小爺耍滑頭，想離開這里，要么招供，要么問過小爺手中劍！

那兩個和尚仿佛也被惹火了。

先開口的那個雙手合十，對劉贏施了一禮，

“盤盤國無上僧，請親賜教！”

劉贏來勢如電般勁急，劍無定形，如晨露閃華，瞬間籠罩了無上僧身前三尺之地。

“南無查圖穆可哈！

米粒之珠敢爭華？

夢幻泡影塵歸去，

大智大定在唯達！”

額地神啊，這盤盤國來的僧人，半梵語半漢文的都能誦唱？

劉贏被這大和尚也是氣的好笑，劍勢稍稍緩了一下，忽然就覺得不妙。

原來這大和尚誦唱并不單單是裝神弄鬼，而是在打一種節奏。

他的身體如舞蹈般跟隨節拍行動，姿勢優雅舒展，動作角度異常刁鉆，手足膝肘均可用來攻擊，和中土武學大相徑庭。

劉贏剛剛摸出這個道道，也踩著節拍想要窺破對手先機，沒料到對手卻有時忽然不按規則出牌，趕塊個半拍。

耳邊嗚哩嘛哩的梵音，你不聽吧，抓不準對方攻擊時機。

聽吧，又常入彀中。

原來這聲音，本來就是攻擊的一部分。

盤盤祝舞，由一心生二用，是為拳腳，

二用控四肢，四肢化八極，

也就是雙手雙肘雙膝雙腳，八極輪轉，

殺傷既強，敵更難防！

其根本理論理論和道家哲學好似還頗有些淵源。

這路外域拳法劉贏自然沒有見過，但是一千四百多年后，這門功夫有了一個更響亮的名字，叫做“泰拳”，那便是四海聞名了。

無上僧是盤盤國祝舞的頭一塊牌子，

按照寶念的評價，那是古魯級，也就是宗師級的人物。

寶念口中的“天下第一高手”有力競爭者覺法大師，也認為在外功一道，無上僧已經幾乎沒有敵手了，并尊之為外功古魯。

功夫內外之別，是覺法大師首創的見解。

無上僧試過覺法的成色，知道對方的實力比自己高明不知幾重境界，

能得覺法親自評為古魯，自是與有榮焉。

這盤盤祝舞由此便被他賦予了一個新名字——外古魯（WaiKhru）。

這些事情，劉贏自然都不知道。

知道又如何呢？

嚇得倒他劉贏？

還是打得倒劉贏？

這位縱橫河朔無敵手自打踏入中原，至今只服過窮奇和蟲二兩大高手而已。

這等異域番僧，雕蟲小計，他是絕對看不上眼的。

那日他不曾為庚七大風訣所困，今日難道還能困于眼前蚊蠅之聲？

“華陰山，自以為大！”

“高百丈，浮云為之蓋！”

“仙人欲來，出隨風，列之雨。”

“吹我洞簫，鼓琴瑟，何訚訚！”

漢樂府，《氣出唱》，最鏗鏘！

劍勢隨氣壯。

孟德詞，意綿長，橫槊望。

誰敢與爭狂？

這《氣出唱》的調子本就是漢代道家練習吐納的法門，句有長短，節奏滯拗。

劉贏開聲吐氣，擊劍相和，直若獅吼龍吟鳴白象。

無上僧誦唱的氣勢頓時被碾壓，節拍也被帶得散亂，

八極響轉之間難免也受了影響，動作連貫大不如前。

待到劉贏喊出，“遨游八極，乃到昆侖之山。”

無上僧已是額頭見汗，手足膝肘仿佛被縛住一般，

雖然仍踏著舞步，卻是在勉力翻滾躲避。

再到“赤松王喬，乃德旋之門。”

那大和尚眼看已是支持不住，如果再讓劉贏吟出最后兩句，必有血濺五步之厄。

不滅僧看得真切，高宣一句佛號，大步跨前，硬生生擠在二人中間。

劉贏此時胸中郁氣盡出，劍勢滔滔不絕。

三尺之內無論飛花落葉，不慎落入戰團，便會被絞作齏粉。

不滅僧此時踏進，便等于將肉身直接迎上銷骨金風。

劉贏見狀，再想收勢，也是不及，只能雙眼一閉，以防被蓬起的血霧迷了眼睛。

隨著一陣非金非石的摩擦聲，劉贏感覺自己的劍仿佛是劃過了某種遠古巨獸的皮膚角質，完全沒有造成傷害。

他心下暗道一聲不好，雙目怒張。

眼前的不滅僧僧袍盡碎，赤精著身體，古銅色的肌膚上爬滿了細密的白線，大概都是劉贏那一劍所畫出的斫痕。

他雙目緊閉，保護住最脆弱的罩門，

胸口一吸一吐，雙掌平平推出，

速度不快，力道也不像有何過人之處，但是劉贏不得不躲。

就算這一掌平淡的如同僧推月下門，劉贏也不得不避。

因為對方沒有破綻，他無法傷到對手，那就必須要避免白白被對方傷害。

技擊有時候也是一種博弈，戰斗有時候也是一場戰爭。

士氣和主動權的重要性，足以在瞬間逆轉勝敗。

劉贏雖然還沒有敗，但是對方已經立在了不敗地，這樣的仗，不能打。

于是劉贏開始退。

軍潰如山倒，搏擊又焉非如此呢？

無上僧本來已經被縛住的手腳仿佛忽然繃斷了所有無形絲帶，忽然恢復了迅捷，詭異，甚至有些狠辣。

劉贏想進，不滅便踏前一步。

面對一堵行走的五行山，以及背后不時射出的殺機，劉贏一退再退。

他的忍讓并非完全沒有意義。

他在觀察不滅僧，仔細的研究他的每一個動作，

喉頭的每一個蠕動，鼻翼的每一次翕合，腰腿膝踝每一個微小細節。

這種詭異的功法，雖然他第一次碰到，但江湖從不缺乏對他的傳說。

這是一種需要配合沙門苦修才能大成的功法，佛家稱之為金剛。

就如同那塊他山石一般，無論風來雨來，刀來劍來，

我自不增不減，不垢不凈，如頑石不生，故亦能不滅。

劉贏并不信那么玄乎的東西，但是不質疑它的存在。

在他的認識里，這必然是一種內外兼修的功法，

外練筋骨皮，內練一口氣。

反復的鍛煉和呼吸吐納的配合，將肌肉壓縮到一種超自然的強度。

所以他必須看破對手呼吸的節奏，找到對方破綻最大的那一個點，然后畢全功于一劍。

他不斷的后退，口中卻在念著算訣。

眼見不滅前進的速度越來越慢，喉頭的蠕動越來越吃力，遲緩，

劉贏覺得反擊的機會可能就要來了。

他開始倒數，從十向一倒數，

一旦心中跳出一這個數字，他就會發動。

立即發動，盡全力發動！

他可能今天都不會再等到第二個機會，所以這一擊只能成功！

“三！”，不滅僧踏前，劉贏退。

“二！”，無上僧的雙腿連環踢出，劉贏再退。

“一！就是現在！”

隨著心中一聲暴喝，

劉贏足下重重一踏，虎腰微錯，人劍合一，騰身而起！

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說起魯班的姓氏，我們首先要有一個概念：魯班是春秋時代人，男子稱氏不稱姓。其氏為何，歷史上沒有記載，但是首先可以排除的是，公輸并非魯班的氏。

魯班不屬公輸氏的證據在這里：

《漢書》顏師古注：魯班與公輸氏皆有巧藝。故樂府云：公輸與魯班。（原詩：誰能刻此鏤，公輸與魯班。）

《呂氏春秋》：公輸，魯般之號，在楚為楚王設攻之具也。

《通志略?氏族略》：公輸氏，魯公輸般之后也。

這三本書，都是學術界非常有分量的典籍。結合此三者，魯班號公輸，并非以公輸為氏，這不是同一概念。但公輸氏出于魯班之后，屬于以先祖字號為氏，這在春秋時期，尤其是王族支系非常常見（魯國有公輸若，般之在世，公輸若方小。——出《禮記》）。

而此外，《禮記》，《戰國策》，《后漢書》，《墨子》，《鹽鐵論》，《孟子》，《列子》，《慎子》等書都提到過其人，并未點明姓氏，或稱公輸，或稱公輸子，或稱公輸般/班。關于公輸般的稱呼，號 名的稱呼方法在上古三代是存在的，比如太公望，介子推。

魯班姓公輸的說法最早可見于明代雜學《魯班經》：“師諱班，姓公輸，字依智”，只是這一條記載首先犯了姓氏不分的錯誤，其書的成色分量也實在有限。考其出處，可能來自《山東通志?方技志》曰：“公輸子，魯公族，名班，或作般。”不過根據這個說法，魯班反倒應該是“魯氏”公族了。《山東通志》也是后人補記，成書于正德年間，魯班的籍貫是否在山東亦只可備為一說。

至于小說中提到的魯地“殷民六族”和諸多公某姓的出處，都禁得住考證。因此本作認為公輸這個號可能與殷民六族有關的邏輯，所引典據還都是可以站住腳的。畢竟能將“輸”這個字直接用入自己的字號，一定是有故事的人。

只是魯班究竟是否屬條氏，亦無可考。北條久遲此人，是為了系列情節杜撰出的名字，和大連鐵男是CP名。久遲，出自日本神道教土木之神久久能智在呪詞中的本名屋船久久遲命（命是神道教諸神稱謂之一）。久久（今假名轉寫クク）其實就是木木，知（ノ）是之的意思，智/遲（チ）的取意是神。久遲，就是木神。所以關于大連鐵男的身份，是不是有聰明的小伙伴已經猜到了呢？這條線索有些劇透。但是本書不怕劇透，所涉及的人物大多都是史實人物，他們生活的年代，事跡，官階，和史書賦予的性格都不會被刻意扭曲。但是小說的結局，情節的走向，是沒有那么容易被預知的。

不過日本的北條氏，三條，六條，中條，東條等氏，在中國南北朝時代都還不存在。后世以建筑學知名的后北條氏也是由其他姓氏改姓的。在這里和久遲撞姓，就算是一個無意的巧合吧。

在本作當中會出現好幾位與神道神祗有關的人物。神道教，其實和中國原始道教是非常相似的，敬的是天地君親師，重祖祭，信奉萬物有靈。將人，將物神格化，方有八百萬神之說。其實中土道教和日本神道很多神位的來源都是歷史人物，也是東亞歷史的一方縮影。

p.s.盤盤國無上僧所宣佛號南無查圖穆可哈（Chaturmukha），是印度教梵天的化身之一，生有四面，后來在東南亞演化成了具有獨立神格的四面佛。維達（Veda）是吠陀書（本作蜚馱書）的另一音譯，象征智慧。掃葉僧的蘭若蟬聲