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那么說鮮卑等同后土，也不算什么錯誤。

然后我們再說這胡語，何畏胡？

華夷五方，以中原為尊，王關內者華，農耕者華，奉禮者稱華夏。

所謂黃天后土，是黃帝得了中原他便是天，四荒為卑。

有娀氏出不周以北，其后為商。

蜚廉雜蓋夷虘戎，其后為秦。

而匈奴諸部乃夏后苗裔，何以稱胡？”

“這，這。道友的意思，是沒有華夷的分別嗎？”

“當然不是。

所謂部落，族人，是關外游牧的概念。

而浩瀚中原，自始皇帝同儀并軌，率土之濱，莫非王臣，海內一族。

關內之蠻，所謂山越陸渾，和在戶之民，所別無非教化。

我泱泱華夏，魂是禮儀文化，化外之民入關慕從，三代以后，焉別你我？安辨華夷？

自司馬氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以內均有胡人血統。

中原貧者娶胡女傳宗代，寡者嫁胡婿守田產，比比皆是，胡夏又當如何區別？”

“可是胡人體態，樣貌，于我中原人大有不同，焉能沒有分別？”

“大有不同？

堯眉八彩，

舜目重瞳，

孫仲謀碧眼紫髯。

狐姬生重耳，

渠戎亂秦綱，

秦晉之人多長大，又如何解釋？”

“這……”

那公子說得興起，一抖鶴氅，換過一張紙，又捉起筆，在紙上狠狠畫了一橫，

“無論現在世上人類千顏百態，上古之古總有一個元始。”

然后他又在旁邊畫了兩橫，

“在歷史有蛛絲馬跡可尋之時，世上只有兩個部落。

一出高枷索，即古胡天‘馬自達’，

一出昆侖墟，即長生天‘滕格里’，

二部以不周為界。

所以在上古神話當中，有的說不周在西北，有的說不周在東南。

然而不周既是是蔥嶺，它一直在那里。”

那狼毫斗轉，又劃出三道，

“昆侖之墟，燧人氏祖庭，在昆侖不周之間，是我華夏的起點。

那里逐漸形成三個大族。

一曰昆侖，昆侖曰天，是為天皇，昆侖有一十二部，以伏羲為長。

二曰拓跋，拓跋曰地，是為地皇，拓跋有一十二部，以女媧為長。

三曰崆峒，崆峒曰人，是為人皇，崆峒有一十二部，本以神農為長。

后有黃帝，一統崆峒十二部，人皇之勢，冠絕三皇，故尊為泰皇。”

（筆者案，本節信息量大，噴點多。筆者自知將黑。不過之后盡量在黑板上敲回來，如果有圓不回來的，大家再往死里噴，君子協定，可好？）

鶴氅公子三字寫罷，筆并沒有停，又大大地寫下“九州”二字，

“道友可知何為九州？”

慶云這是終于有機會插上話了，這節他當然知道，

“哦，九州。夏帝禹分華夏為九州而治，取其貢賦，曰青、豫、徐、揚、荊、梁、雍、冀、兗，是為九州。”

那鶴氅公子搖了搖頭，嘆道，

“道友所說不過是禹貢九州，當年禹王仿昆侖九州之制的格局。

然而整個禹貢九州，之不過是古昆侖九州的一個州。”

慶云聽罷大奇，可是他沒聽說過什么昆侖九州，此時無法反駁啊，那還不如做個乖學生，就聽吧。

于是便向鶴氅公子投以渴望的目光，并不打斷。

“《河圖》曰：‘天有九部八紀，地有九州八柱。’

東南神州曰晨土，

正南昂州曰深土，

西南戎州曰滔土，

正西弇州曰開土，

正中冀州曰白土，

西北柱州曰肥土，

北方玄州曰成土，

東北咸州曰隱土，

正東揚州曰信土。

這一節，鄒子曾經引入陰陽正說，還補充了九州之外裨海環之的說法。

在中原史《后漢書·張衡傳》中也有所引用。

所以我們現在所謂禹貢九州，中原所謂赤縣神州之地，不過昆侖所記一州而已。”

紙上墨香一凝，“三墳五典八索九丘”八字一氣呵成，口中也沒有絲毫停頓，

“所謂三墳，乃是昆侖，拓跋，崆峒三部的上古史。

所謂墳，是因為這些歷史均是山中巖畫。

其中最出名的是昆侖墳，天皇伏羲氏巖畫的部分拓片，又稱《河圖》。

昆侖九州以昆侖為中心，本源自是出于伏羲部落。

這五典，乃是五帝時期的卜文史集，都是一些骨片龜甲，分別藏于河西蘭臺，云夢太卜，東海瑯琊，伊水之甸，塞北觚竹。

八索，是昆侖燧皇祖庭記錄周圍八州大事的繩結。

八索的頂端系在高處，向八方張開。

現在這樣的索陣，已經成了掛經祈福的傳統。

而真正由文字轉寫的歷史，自九丘而始。

中原神州上古史便是赫赫有名的《尚書》。

其書原書被秦始皇所毀，歸根究底是因嬴姓部落出河西揚州朱圉之地，所尊的正史，是揚史《元龜》。

揚州通陽州，意指東方日升之州，上古九州之分本無文字，唯傳音而已。

由昆侖出陽關河套之地，即古揚州。

傳言《尚書》古今有兩版，實是與《元龜》相混之謬。

此外諸如弇史《火經》，戎史《蜚馱》，以及冀州昆侖官史《連山》亦在諸邦留有抄本。

而昂史《朵堆》，柱史《玄鳦》，玄史《金策》，而今盡存其名，鮮覓真跡。

自《尚書》被毀，上古史在中原的流傳便已有限。

好在東北鮮（咸）州，大鮮卑之地，還留有自己的上古史《顓蒙》。

這就是我可以在此侃侃而談的緣由了。”

慶云見那公子所云自有法度，昆侖九州說在《后漢書》中也有提及，而三墳五典八索九丘，在各種上古經典里也都言之鑿鑿，只是難覓詳細的詮釋。

此時他在腦海中略做思忖印證，便已信了大半，

“這么說，拓跋氏出自三皇之一？”

“哎，不能這么說。

昆侖，崆峒皆是姓氏，但他們可不敢妄稱什么天皇，泰皇。”

鶴氅公子又換了張紙，在上面寫了“元，袁，原，源”四個字，

“其實從語言向文字化轉變的過程中，就像樹由樹干生出枝葉，雖然同源，但終究大相徑庭。

拓跋，只是中原的音譯，其實禿發，托拔，吐蕃，這些部落名稱原本都是相同的。

他們的本意就是土地，元始。

所以我們拓跋部改姓元，只不過是換了對應的說法而已。

上古拓跋族人最先入關的稱袁氏，在鮮卑族庭的禿發部今日被封為原氏，還有一些相關親族被封為源氏的，都是有據可查。

相反，中原人其實也有對應的鮮卑語姓氏，比如李氏，在我們的語言里喚作大野氏。

我們族人之所以以拓跋為氏，只是一直以來傳承了對后土的敬意而已。”

慶云雖染早知道此人必然來歷不凡，但聽到“我們拓跋氏”這幾字的時候，眉頭便是一緊。

他先是想到一個最差的可能，但是仔細琢磨琢磨又不對。

當今的太子，他是見過的，看上去和自己差不多大小，就算鮮卑人長的著急些，最起碼也是十五歲左右年紀了。

眼前這個公子看上去血氣方剛，也就是二十來歲，這離三十還尚早呢，這不能吧？

眼見慶云狐疑不定地望著自己，那人倒搶先點出了他的心事，

“道友此時一定是在揣度我的身份吧。

我的確姓拓跋，哦，眼下都是元姓了。

單名一個宏字，不過一般大家都稱我為魏王。”

元宏說這些話的時候，口氣甚是平淡，自稱的時候并沒有使用尊稱。

哪怕是最后提到魏王的時候，也仿佛只是提到隔壁王叔李嬸一樣地輕松。

慶云的腦子頓時嗡的一下，魏王元宏，此時站在自己面前毫無皇帝架子的青年就是當今魏王元宏？

自己該怎么辦？為華虜大義刺殺他？

劍就在桌子下面。

可是他剛才如此耐心地在解說鮮卑種源，顯然就是說給自己聽的，華夷，胡漢豈是用一兩個名詞就能分清楚的呢？

拓跋氏此時繼承漢朝儀軌，皈依了中原文化。

如果他真的能穩定時局，推動民生，以明君為志，自己，到底該不該出手呢？

就在他天人交戰，猶豫不決的當口，

忽然間頭皮一麻，三魂七魄齊飛天外，那種讓他發自內心里厭惡的雪豹嘶吼聲竟然自門外不遠處傳來。

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這一章帶來的新的信息量有些過大，一一補注怕是要展開很多章了。依照救急不救緩的原則，我們先來解釋一下慶云本章自稱貧道的問題。

北魏時期，佛教還處于萌芽狀態，所以他們使用的稱呼多半都是外來語。比如，佛寺稱蘭若，沙門，未成年受戒僧稱沙彌，沙彌尼，成年受戒僧侶稱比丘，比丘尼。這個尼字是表示女性出家人的后綴，于是就演化出了后世尼姑的稱呼，而后世所謂僧侶則是由僧伽（信眾）演化來的。如今的法號，當時也多用梵語，比如僧伽跋陀羅（眾賢），菩提達摩（覺法）。

但是這些梵語稱呼很難被普通人理解和接受，不利于傳法。于是呢，也就有一些對應的俗稱。比如當時的沙門（苦行僧）就互稱道友，自稱貧道，借用了一些當時中國本土宗教的稱呼，以方便世人理解。當時總管天下僧人的僧官——大統，本名亦為道人統，如《魏書?釋老傳》:趙郡有沙門法果……后以為道人統，綰攝僧徒。

在南朝宋國，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧人，名喚慧琳道人，便是如此。

南北朝時期佛道兼修是一種主流現象，僧人精通道典，借用一些道家經典講解經文，其中比較出名的是凈土宗二世祖曇鸞。本書至今為止第一高手，華陽先生陶弘景，南天師道天師，其實也是一位兼修兩道的大德。

當時的出家眾也沒有嚴格的剃發要求，而他們所穿的也多為深色緇衣。“黑衣宰相”所謂黑衣，就指的是深色緇衣。而那些大紅袈裟，黃布法衣多是外來品，只有德高望重的大法師，或者西來的傳法僧才有資格穿戴。

南北朝時期佛教在中原進入高速發展階段，南朝在若干年后的梁朝出現了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛景。然而北朝自文成帝貶黜道教國師寇謙之死后，拓跋氏便開始迎僧尊佛，幾十年的功夫洛陽城內城外便建有寺廟一千余所，盛況空前，更勝南朝。時人楊衒之所著《洛陽伽藍記》，便是記錄此時寺院林立的專著。

本作中提到的報德寺，立碑林，搭浮橋，設獸苑，開夷館，都在伽藍記中有更加詳盡的記錄。本作唯一的一個小小改動，是為了體現浮橋的規模，將寺廟移到了河的對岸，希望諸位看官不要過分苛責才好。

p.s.破六韓氏（破落汗）出呼廚泉，見于《北史?卷五十三》：破六韓常，單于裔也。初呼廚貌（既泉）入朝漢，為魏武所留，遣其叔父右賢王（劉）去卑監本國戶。

破六韓常為六鎮反王，是在本節中登場的破六韓拔陵之侄。掃葉僧的蘭若蟬聲