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五十二、《周易集解》對今本《周易·艮》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(艮下艮上)艮：艮其背，

鄭玄曰：《艮》為山。山立峙各于其所，無相順之時。猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之《艮》也。

“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。”

虞翻曰：《觀》五之三也。《艮》為多節，故稱“背”。《觀》、《坤》為身，《觀》五之三，折《坤》為背，故“艮其背”。《坤》象不見，故“不獲其身”。《震》為行人，《艮》為庭，《坎》為隱伏，故“行其庭，不見其人”。三得正，故“無咎”。

案：《艮》為門闕，今純《艮》，重其門闕。兩門之間，庭中之象也。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

虞翻曰：《震》為趾，故“艮其趾”矣。失位變得正故“無咎，永貞”也。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

虞翻曰：《巽》長，為股。《艮》小，為腓。拯，取也。隨謂下二陰，《艮》為止，《震》為動，故“不拯其隨”。《坎》為心，故“其心不快”。

九三：艮其限，裂其夤，厲閽心。

虞翻曰：限，要帶處也。《坎》為要。五來之三，故“艮其限”。夤，脊肉。《艮》為背，《坎》為脊；《艮》為手。《震》起艮止，故“裂其夤”。《坎》為心。厲，危也。《艮》為閽。閽，守門人。坎盜動門，故“厲閽心”。古閽作熏字。馬因言熏灼其心，未聞易道以《坎》水熏灼人也。荀氏以熏為勛，讀作動。皆非也。

六四：艮其身，無咎。

虞翻曰：身，腹也。《觀》、《坤》為身，故“艮其身”。得位承五，故“無咎”。或謂妊身也。五動則四體《離》婦。《離》為大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受陽施，故“無咎”。《詩》曰：大任有身，生此文王也。

六五：艮其輔，言有孚，悔亡。

虞翻曰：輔面頰骨，上頰車者也。三至上，體《頤》象，《艮》為止，在《坎》車上。故“艮其輔”。謂輔車相依。《震》為言。五失位悔也。動得正，故“言有孚，悔亡”也。

上九：敦艮，吉。

虞翻曰：無應靜止，下據二陰，故“敦艮，吉”也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·艮》卦爻辭所編匯的注釋共有三家，即鄭玄、虞翻、李鼎祚的“案”說，依然匯編虞翻的注釋貫穿全部內容。

在對所謂卦辭“艮：艮其背”鄭玄的注釋是：“《艮》為山。山立峙各于其所，無相順之時。猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之《艮》也。”

鄭玄是東漢末年人，歷史上保留下來的“漢象數”易學，正是產生于東漢末年，在東漢末年之前并無“漢象數”易學，雖然有“易學”（今本《周易》學術），但并不是始西漢產生的“漢象數”易學。

“象數易學”就是通過對今本《周易》六十四卦每卦里的一個卦畫符號里的八卦取象，和每卦里的幾個爻題數字，而產生的以八卦取象和數字爻位去注釋所謂的卦爻辭。并且“象數”產生于西漢，龐雜的“象數”學說本是西漢“占驗筮學”上的產物，皆是由那套六十四卦符號工具與八卦符號衍生的產物，到東漢末把西漢產生的“漢象數”用于對今本《周易》進行注釋，自此行成了“象數易學”。“象數易學”不單單只是以“象”與“數”去注釋今本《周易》每卦里的內容，而是形成了一門龐大繁雜的“象數易學”體系。如漢代產生的卦氣、升降、消息、納甲、爻辰、互體、爻位、五行生成、卦變等等，以及早期的陰陽、天道等學說，去注釋解說今本《周易》。m.zwWX.ORg

如鄭玄對“艮：艮其背”的注釋既是“象數”易學，又可稱“象數義理”（或簡稱“象數理”學），是通過卦象去穿鑿附會出一番封建君臣道理。所以說“象數”雖然以重卦象與爻位去穿鑿今本《周易》文辭，但依然是附會出一番道理的。如鄭玄通過八卦取象說“《艮》為山。山立峙各于其所，無相順之時”，而附會出“猶君在上，臣在下，恩敬不相與通”的一番封建道理。

看這“象數派”的注釋法，就是“象數”里有“義理”（穿鑿附會出一番道理）。

從所謂此卦里看鄭玄的注釋及李鼎祚的“案”說雖也用卦象去穿鑿附會《周易》文辭，但都沒有虞翻的注釋中是特重“漢象數”去穿鑿附會。

虞翻對《艮》內容注釋的內容，除了荒謬至極，還是荒謬至極。《艮》文內容是何意，我們還是看《艮》文譯解好了。

3、附錄：

（1）附錄《周易·艮》歷史上的三種不同文本

①《周易·艮》原創文本格式

()艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。艮其趾，無咎，利永貞。艮其腓，不拯其隨，其心不快。艮其限，列其夤，厲，薰心。艮其身，無咎。艮其輔，言有序，悔亡。敦艮，吉。

②《周易·艮》春秋文本格式

()艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

()賁：艮其趾，無咎，利永貞。

()蠱：艮其腓，不拯其隨，其心不快。