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四十九、《周易集解》對今本《周易·革》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(離下兌上)革：

鄭玄曰：革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。

“已日乃孚，元亨利貞，悔亡。”

虞翻曰：《遁》上之初，與《蒙》旁通。悔亡，謂四也。四失正，動得位，故“悔亡”。《離》為日，孚謂《坎》。四動體《離》，五在《坎》中，故“已日乃孚”。以成《既濟》，《乾》道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，故“元亨利貞，悔亡”矣。與《乾·彖》同義也。

初九：鞏用黃牛之革。

干寶曰：鞏，固也。《離》為牝牛。《離》爻本《坤》，黃牛之象也。在革之初，而無應據，未可以動，故曰“鞏用黃牛之革”。此喻文王雖有圣德，天下歸周，三分有二，而服事殷，其義也。

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

荀爽曰：日以喻君也。謂五已居位為君。二乃革意去三應五。故曰“已日乃革之”。上行應五，去卑事尊，故曰“征吉，無咎也”。

九三，征兇，貞厲。

荀爽曰：三應于上，欲往應之，為陰所乘故曰“征兇”。若正居三，而據二陰，則五來危之，故曰“貞厲”也。

“革言三就，有孚。”

翟元曰：言三就上，二陽《乾》得共有信，據于二陰，故曰“革言三就，有孚”。于二矣。請下載小說app愛讀app閱讀最新內容

九四：悔亡，有孚，改命吉。

虞翻曰：《革》而當，其悔乃亡。孕謂五也。《巽》為命。四動五《坎》改《巽》，故“改命吉”。四《乾》為君，進退無恒，在《離》焚棄，體大過死，傳以比桀紂。湯武革命，順天應人，故“改命吉”也。

九五：大人虎變，未占有孚。

虞翻曰：《乾》為大人，謂五也。《蒙》、《坤》為虎變。傳論湯武以《坤》臣為君占，視也。《離》為占。四未之正，五未在《坎》，故“未占有孚”也。

馬融曰：大人虎變，虎變威德折沖萬里，望風而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳獻雉，故曰“未占有孚”矣。

上六：君子豹變，

虞翻曰：《蒙》、《艮》為君子，為豹。從乾而更。故“君子豹變”也。

“小人革面，征兇。居貞吉。”

虞翻曰：陰稱小人也。面謂四。《革》為《離》，以順承五。故“小人革面”。乘陽失正，故“征兇”。得位，故“居貞吉”。《蒙》、《艮》為居也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·革》卦爻辭所編匯的注釋共有六家，而依然匯編虞翻的注釋內容最多。

再說一說如此卦里卦畫所標稱的“某下某上”，這種稱法在漢之前《周易》文本里是沒有的，考古上所發現竹簡和帛書今本《周易》沒有“某下某上”這種八卦稱法。東漢時“喜平石經”（石頭上刻寫）上的今本《周易》還沒有這種稱法，三國魏國王弼《周易注》也沒有這種稱法，大抵今本《周易》里的“某下某上”八卦稱法是唐初孔穎達敕修《周易正義》時添加的。但近年考古上發現西漢后期的海昏侯墓出土漢簡里有被錯命名為《易占》（應正確命名為“六十四卦序及配方位月令”，因不能證明是算卦用的，從內容看，一卦符號后排列的內容是：某下某上、卦名、如《序卦》那樣簡單的解釋卦名、方位數字、上下經排序、月份季節）里，卻已經有了“卦下卦上”之說了，但這并不是通行本《周易》，而只是六十四卦說的東西，自然不能代表今本《周易》。不能由此說明西漢后期今本《周易》已標注上“某下某上”的稱謂了。

接下來我們來看對九五爻辭內容：“大人虎變，未占有孚”的注釋。

虞翻的注釋是：“《乾》為大人，謂五也。《蒙》、《坤》為虎變。傳論湯武以《坤》臣為君占，視也。《離》為占。四未之正，五未在《坎》，故"未占有孚"也”。

虞翻注釋時穿鑿于各種“卦變”（由一個卦符號而交互錯綜、顛三倒四來看到而產生出另外卦符號，猶如游戲而已）的卦象中，如卦說上的《乾》卦符號取象為“大人”，又認為《蒙》卦、《坤》的取象為“虎變”。八卦取象真是個法寶，不懂得《周易》文辭啥意思，就用八卦取象，去按圖索驥不就知道了。什么是“大人虎變”？虞翻說的“《乾》為大人，謂五也。《蒙》、《坤》為虎變”，這不就是“大人虎變”的注釋嗎？不過這轉軸子話，說了等于白說。

虞翻接下來對“未占有孚”的解釋是：“傳論湯武以《坤》臣為君占，視也。《離》為占。四未之正，五未在《坎》，故"未占有孚"也。”

這依然是穿鑿于卦象之說中，但如何穿鑿附會出“湯武以《坤》臣為君占”呢？如何知道商湯和周武王的臣子為君主占卜呢？完全既是曲解，又是褻瀆“未占有孚”這句話。

《周易·革》文里的“大人虎變，未占有孚”里的“大人”，是指有才德的大人物。“大人虎變”:指有才德的大人物以威如猛虎之勢推動社會的變改。“未占有孚”:指不用占筮問卜，而應依靠的是愛民為本。這段里的“未占”，體現了作者理性的識識，表現了作者反對占卜迷信。推行社會的變革應建立在理性的認識與決策上，而不能建立在盲目與迷信上。占卜是歷來的一種迷信傳統，想獲得事物的先知先覺上的一套非科學的迷信活動。這里《周易》作者是明確反對占卜，倡導的是“未占有孚”的思想。“有孚”：有了愛，即愛民行為。“未占有孚”既不用占卜筮問，而依靠的是愛民為本，才能得到人民的擁護。只有建立在正確的解決民生問題，而不是靠占卜來決定國家的命運前程。這是《周易》一書的偉大思想體現。然而確被歷史誤解誤用，認為《周易》是卜筮之書，把污水倒在《周易》頭上。正如虞翻的注釋，從何而來“湯武以《坤》臣為君占”的這種胡謅八扯呢？完全背離《周易》的光輝思想。

而馬融的注釋是：“大人虎變，虎變威德折沖萬里，望風而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳獻雉，故曰"未占有孚"矣”。

這里馬融的注釋，就是典型的“義理”之說，因不雜“象數”，純以“義理”闡釋，并且引入史事，說的也不為錯。但最終什么是“未占有孚”，馬融也不過是個轉軸子說法，說了等于白說。

四庫全書《易》類，總述歷史上“易學”上分為“兩派六宗”，六宗中有參證史事為宗，就是以歷史上的故事去解釋《周易》文辭。這馬融、虞翻就是，不過虞翻則是用史來穿鑿附會《周易》文辭而已。

3、附錄：

（1）附錄《周易·革》歷史上的三種不同文本

①《周易·革》原創文本格式

()革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

鞏用黃牛之革。已日乃革之，征吉，無咎。征兇，貞歷，革言三就，有孚。悔亡，有孚，改命吉。大人虎變，未占有孚。君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。

②《周易·革》春秋文本格式

()革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。