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四十八、《周易集解》對今本《周易·井》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(巽下坎上)井：

鄭玄曰：《坎》，水也。《巽》，木，桔槔也。互體《離》、《兌》，《離》外堅中，虛瓶也，《兌》為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。

“改邑不改井，”

虞翻曰：泰初之五也。《坤》為邑，《乾》初之五折《坤》。故“改邑”。初為舊井，四應甃之，故“不改井”。

“無喪無得，往來井井。”

虞翻曰：無喪，《泰》初之五。《坤》象毀壞，故“無喪”。五來之初，失位無應，故“無得”。《坎》為通，故“往來井井”。往謂之五，來謂之初也。請下載小說app愛讀app閱讀最新內容

“汔至，亦未繘井，”

虞翻曰：《巽》繩，為繘，汔，幾也。謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。

“羸其瓶，兇。”

虞翻曰：羸鉤羅也。《艮》為手，《巽》為繘，《離》為瓶，手繘折其中，故“贏其瓶”。體《兌》毀缺，瓶缺漏，故“兇”矣。

干寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自《震》化行，至于五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“無喪無得，往來井井”也。當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。周德雖興，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受涂炭，故曰“羸其瓶，兇”矣。

初六：井泥不食，舊井無禽。

干寶曰：在《井》之下體，本土爻，故曰“泥”也。井而為泥，則不可食，故曰“不食”。此托紂之穢政不可以養民也。舊井，謂殷之未喪師也。亦皆清潔，無水禽之穢，又是況泥土乎！故“舊井無禽”矣。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

虞翻曰：《巽》為谷，為鮒。小鮮也。《離》為甕。甕瓶毀缺，羸其瓶兇，故“甕敝漏”也。

九三：井渫不食，為我心惻。

荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得據陰，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心惻”。

“可用汲，王明，并受其福。”

荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下并受其福。

六四：井甃，無咎。

荀爽曰：《坎》性下降，嫌于從三。能自修正，以甃輔五。故“無咎”也。

九五：井冽，寒泉食。

虞翻曰：泉自下出稱井。周七月，夏之五月，陰氣在下。二已變《坎》，十一月為寒泉。初二已變，體《噬嗑》食。故“冽寒泉食”矣。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

虞翻曰：幕，蓋也。收，謂以轆轤收繘也。《坎》為車，應《巽》繩，為繘。故“井收勿幕”。有孚謂五《坎》。《坎》為孚，故“元吉”也。”

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·井》卦爻辭所編匯的注釋共有四家，依然匯編虞翻的注釋內容最多。

唐代李鼎祚撰的《周易集解》里對《井》的注釋，多是引用虞翻的說法，虞翻是三國時期吳國人，是以"象數"注釋今本《周易》的代表人物。

《井》文本是一篇美文，又是一篇很好理解的文章，看被虞翻注釋的弄成了什么樣了。

對《井》里的所謂卦辭，而引干寶的說法，聽起來倒是蠻有道理。把今本《周易·井》的卦符號里的八卦取象，即《坎》水與《巽》木。以此把"水"比作"殷德也"，把"木"比作"周德也"，比喻兩朝代。而把《井》比作“德之地也。所以養民性命而清潔之主者也”，這一句的比喻說法倒也正確。但對所謂《井》卦卦辭總體比喻說法則是牽強附會的。如以下說法“自《震》化行，至于五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰"改邑不改井"。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰"無喪無得，往來井井"也。當殷之末，井道之窮，故曰"汔至"。周德雖興，未及革正，故曰"亦未繘井"。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受涂炭，故曰"羸其瓶，兇"矣”。這是把所謂的《井》卦辭，解釋成商周歷史了。換言之，就是按商周歷史寫成的《井》卦卦辭。這東晉人干寶，也是以八卦取象穿鑿附會而已。因八卦取象最早出現用于卜筮上，也晚于《周易》一書幾百年，如何能用八卦取象去穿鑿附會《周易》文辭呢？

《周易·井》篇從名稱到內容全部是隱喻。這是用“水井”來隱喻君主如何做到“養民”的道理。“養民”就是得民心，常言得民心者得天下。這是用“水井”來隱喻治國的道理。

原創《周易》（沒篡改之前的文本）又是詩性思維下產生的屬人類文明史中最早的一部政治哲學。《周易》作者受其詩歌的影響，用詩歌的體裁，詩的語言，增加"吉、兇、吝、咎"等"判詞"，變論說文章，開論文之先河，論述"君子"修身、齊家、治國的政治道理。

如《周易·井》文如詩的句子：

“改邑不改井

無喪無得

往來井井

汔至亦未潏井

羸其瓶

井泥不食

舊井無禽

井谷射鮒

甕敝漏

井渫不食

為我心惻

可用汲王明

并受其福

井甃無咎