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看似《九家易》詳論天子、諸侯、子爵和男爵分別執什么尺寸的玉圭，實與《益》里所出現的“圭”意，也是個題外話。

看這帝制里的“易學”，無論“象數”或是“義理”釋解今本《周易》，都是離題萬里呀！

3、附錄：

（1）附錄《周易·益》歷史上的三種不同文本

①《周易·益》原創文本格式

()益，利有攸往，利涉大川。

利用為大作，元吉，無咎。或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。中行，告公從，利用為依遷國。有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。

②《周易·益》春秋文本格式

（)益：利有攸往，利涉大川。

()觀：利用為大作，元吉，無咎。

()中孚：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。

()家人：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

()無妄：中行告公從，利用為依遷國。

()頤：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。

()屯：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

③今本《周易·益》內容格式

()益：利有攸往，利涉大川。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六三：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

六四：中行告公從，利用為依遷國。

九五：有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

（2）附錄《周易·益》原創文章譯解

（原文）

()益，利有攸往，利涉大川。

利用為大作，元吉，無咎。或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。中行，告公從，利用為依遷國。有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。

（譯文）

四十二、增益，有利于社會向前發展，并順利地實現大業。

利用好增益，將有大作為，是大吉祥的事情，而沒有過失。若有了財富上的大積累，不苛刻，不邪惡，永守正道，才是好前景；即使君王用以祭祀天帝，沒有什么不可以的。收益是用在不好的災荒之年，沒有過失。愛護百姓且居中行事，應告知諸公，并用玉圭舉行隆重的儀式，（把愛民之心昭示于天下）。居中行事，告知諸公跟隨，并借助增加收益的條件為依托做遷徙國都的大事。有了愛，惠愛之心不用詢問，是非常正確的行為。有了愛，才能回報于施愛者的恩德。若沒有增益，反而相互損害；而又立愛心不能長久，就危險了。

(解說)

“益”：富裕；增加。本篇是上篇《損》的姊妹篇。而本篇的立論是“益、利有攸往，利涉大川”，這是說“無論財富與愛心的增加，既有利于社會向前發展，并能順利地實現大業。”

“利用為大作，元吉，無咎。”

本段是圍繞著“命題”展開的論述，這里的“為”，指“作為”。“作”：做；作為。本段意思是：利用好增加的財富或民心，可辦成大的事業，是非常正確及有利無害的事情。

“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。”

本句在上篇里已出現，其意思是一樣的。“十朋”：很多的錢財。弗:表示否定，相當于“不”。克:能。違:違背，違背正道。本段是講“擁有財富，只要不苛刻，不邪惡，永遠都是吉祥之事”。

“王用享于帝，吉。”

若國家有了增益，即富裕了，又能守正。那么，“君王用以祭祀天帝，沒有什么不可以的”。這里的“王用享于帝，吉”，與上篇《損》里所講的“曷之用二簋，可用享”，是個對比的寫法。這里是講，財富有了大發展，有了大收益，君王即使祭祀天帝，也是好事情。這是有個前提條件，就是增益了，還要不苛刻，不背正道。這里的“帝”，即“天帝”，被認為是萬物的主宰。而這里明確指向是“享于帝”，不同于《損》篇里的“享”。“享”是指祭祀品，而“享于帝”是指對天帝的祭祀。當然，這里也體現了作者所處時代的局限性。

“益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。”

“兇”：收成不好的年份。“孚”:愛，上對下的關愛。“中行”：中道而行，不偏不倚；喻公正，公道。“圭（guī）古代的一種玉器。“用圭”：君王諸侯舉行隆重儀式時所用的一種玉制禮器。本句意思是闡述：增加的收益要用在災害的兇年，是沒有過失的。愛民與公正的行為，要使諸公們明白這種道理，并把這種行為昭示于天下。

“中行，告公從，利用為依遷國。”

“告公”：告知王公。“從”：聽從；順。“依”依據。“遷國”：遷都。

本句還是承上面內容的繼續，增益后，才有利于干大事。國家有了財富的積累，又有了愛民這可獲取百姓信賴的基礎。也就是題目所立論的“利涉大川”的目的。是什么事情能有如此大的舉動。既離不開經濟實力，又離不開諸侯公們的支持，這就是本段里提出“遷國”的大事。為何這里提出遷都呢？西周晚期是內外交困，內有諸侯坐大，不再拱王聽命；而外有異族不斷地侵犯與蠶食。終于到周幽王時，幽王被諸侯國君勾結西北異族勢力聯合進攻下所殺，也就結束了西周王朝的歷史。平王立位后，不得不被迫遷都洛邑，即今天的洛陽，是為東周的開始。本段無疑反映了一個重大的歷史背景。在西周建國后發生的遷都事件，只有平王東遷。這說明《周易》成書的時間，離西周遷都洛邑的時期不會很遠。在社會矛盾與民族矛盾上升時期，特別是西周王朝受到西北民族勢力的威脅，周王只有遷都洛邑。這是大勢所趨。在作者的眼里，改變王朝的命運，避開西邊異族勢力的入侵，也只有遷都。遷都是勢在必行的出路，可是遷都不是一般的事情，而是舉國震動的大事，自然要有多方面的基礎奠定。也就是作者提出的財富與民心的增加及王公們的聽從。而這一段內容也間接地反映了《周易》一書產生于西周后期，而不是西周初期。更不是什么文王，周公創作了《周易》，因為《周易》的思想內容整個與西周初那個時代是不相符的。

“有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。”

本段依然是承上面之意的論述，要想辦大事，干大事，即關系著國計民生的大事，就要堅守愛民的準則，才能得到民眾的擁護。本段里的“有孚”反復出現，這就是《周易》里構建的“民本”理念。“有孚，惠心勿問，元吉”，這是說“有了愛，不用詢問，是非常正確的行為”。“有孚，惠我德”里的“惠”，是指仁愛，恩惠。“惠我德”：回報施愛者的恩德。“有孚，惠我德”的意思是“愛民，就會得到人民的擁護。”

“莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。”

上面是從“益”的有利一面而論述其政治道理，而本段是從不利于“益”的一面論述其政治道理。

“莫”：沒有誰；不要。“擊”：攻，攻打。本段意思是“若沒有增益，反而相互損害而立仁愛之心不能長久，就兇險了。”這是從有害于增益的一面來談。若相互損害，再加上沒有仁愛之心，即不可能增益，而更難以干成大事。像遷都的大事不但不能完成，而還會造成政治上出現危險。

總之，本篇是上篇《損》的姊妹篇，本篇是從增益上來講述政治道理。這增益不但指財富的積累，而且也包含了愛心的積累，愛心的積累就是民心積累，是“利涉大川”的信用資本，兩者不可或缺。這里既是講辯證關系，又是講政治道理。周易歸來的周易哲學解讀