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四十三、《周易集解》對今本《周易·夬》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(乾下兌上)夬：揚于王庭。

虞翻曰：陽決陰，息卦也。剛決柔，與《剝》旁通。《乾》為揚，為王，《剝》、《艮》為庭，故“揚于王庭”矣。

鄭玄曰：夬，決也。陽氣浸長，至于五，五，尊位也。而陰先之，是猶圣人積德悅天下，以漸消去小人，至于受命為天子，故謂之“決”。揚，越也。五互體《乾》。《乾》為君又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乘君子，罪惡上聞于圣人之朝，故曰“夬，揚于王庭”也。

“孚號有厲，”

虞翻曰：陽在二五稱孚。孚，謂五也。二失位，動體《巽》，《巽》為號，《離》為光。不變則危。故“孚號有厲，其危乃光也”。

“告自邑。不利即戎，”

虞翻曰：陽息動《復》。剛長成夬。《震》為告。《坤》為自邑。《夬》從《復》升，《坤》逆在上，民眾消滅。二變時，《離》為戎。故“不利即戎，所尚乃窮也。”

“利有攸往。”

虞翻曰：陽息陰消，君子道長，故“利有攸往，剛長乃終”。

初九：壯于前趾，往不勝為咎。

虞翻曰：《夬》變《大壯》，《大壯》、《震》為趾，位在前，故“壯于前”。剛以應剛，不能克之，往如失位，故“往不勝為咎”。

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。

虞翻曰：惕，懼也。二失位，故“惕”。變成《巽》，故“號”。《剝》、《坤》為“莫夜”。二動成《離》，《離》為戎，變而得正，故“有戎”。四變成《坎》，《坎》為憂，《坎》又得正，故“勿恤”。謂成《既濟》定也。

九三：壯于頄，有兇。

翟玄曰：頄，面也。謂上處《乾》首之前，稱頄。頄，頰間骨。三往壯上，故“有兇”也。

“君子夬夬，獨行遇雨。”

荀爽曰：九三體《乾》，《乾》為君子。三五同功，二爻俱欲決上，故曰“君子夬夬”也。“獨行”謂一爻獨上，與陰相應，為陰所施，兌為雨澤，故遇雨也。

“若濡有慍，無咎。”

荀爽曰：雖為陰所濡，能慍不悅，得無咎也。.ZWwx.ORG

王弼曰：頄，面顴也。謂上六矣。最處體上，故曰“頄”也。剝之六三，以應陽為善。夫剛長則君子道興，陰盛則小人道長。然則處陰長而助陽則善，處剛長而助柔剛兇矣。而三獨應上，助小人，是以兇也。君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰“夬夬”也。若不與陽為群，而獨行殊志，應于小人，則受其困焉。遇雨若濡有慍，而終無所咎也。

九四：臀無膚，其行次且。

虞翻曰：二四已變，《坎》為臀。《剝》、《艮》為膚，毀滅不見。故“臀無膚”。《大壯》、《震》為行。《坎》為破，為曳。故“其行趑趄”也。

“牽羊悔亡，聞言不信。”

虞翻曰：《兌》為羊，二變《巽》為繩，《剝》、《艮》手持繩，故“牽羊”。謂四之正，得位承五，故“悔亡”。《震》為言，《坎》為耳，《震》、《坎》象不正，故“聞言不信”也。

案：《兌》為羊，四五體《兌》夕故也。凡卦，初為足；二為腓；三為股；四為臀，當陰柔，今反剛陽，故曰“臀無膚”。九四《震》爻，《震》為足，足既不正，故“行趑趄”矣。

九五：莧陸夬夬，

荀爽曰：莧謂五，陸謂三。兩爻決上，故曰“夬夬”也。莧者，葉柔而根堅且赤，以言陰在上六也。陸亦取葉柔根堅也。去陰遠，故言“陸”。言差堅于莧。莧根小，陸根大。五體《兌》，柔居上，莧也。三體《乾》，剛在下，根深，故謂之“陸”也。

“中行無咎。”

虞翻曰：莧，說也。莧，讀夫子莧爾而笑之莧。睦，和睦也。《震》為笑。言五得正位，《兌》為說，故“莧陸夬夬”。《大壯》、《震》為行，五在上中，動而得正，故“中行無咎”。舊讀言莧陸，字之誤也。馬君、荀氏皆從俗，言莧陸非也。

王弼曰：莧，草之柔脆者也。決之至易，故曰“夬夬”也。夬之為義，以剛決柔，以君子除小人也。而五處尊位，最比小人，躬自決者也。夫以至尊而敵于至賤，雖其克勝，未足多也。處中而行，足以免咎而已，未為光益也。

上六：無號，終有兇。

虞翻曰：應在于三，三動時體《巽》，《巽》為號令；四已變《坎》，之應歷險，《巽》象不見，故“無號”。位極乘陽，故“終有兇矣”。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·夬》卦爻辭所編匯的注釋共有六家，依然匯編虞翻注釋的最多。

對所謂《夬》卦九三爻辭：“壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。”我們看義理派代表人物王弼的注釋。

“王弼曰：頄，面顴也。謂上六矣。最處體上，故曰“頄”也。《剝》之六三，以應陽為善。夫剛長則君子道興，陰盛則小人道長。然則處陰長而助陽則善，處剛長而助柔剛兇矣。而三獨應上，助小人，是以兇也。君子處之，必能棄夫情累，決之不疑，故曰"夬夬"也。若不與陽為群，而獨行殊志，應于小人，則受其困焉。遇雨若濡有慍，而終無所咎也。”

看王弼的注釋，卻與“象數派”注釋《周易》有所不同，如此處王弼的注釋，雖不以卦象去穿鑿附會，但并不離“爻數”、“陰陽”、“剛柔”去穿鑿《周易》文辭。王粥注釋《周易》是繼承《易傳》里的《彖》、《小象》的宗旨，而反對“漢象數”去注釋《周易》。雖不以“漢象數”去穿鑿附會《周易》，卻以“爻數”、“陰陽”、“剛柔”去解釋《周易》，一樣的是背離《周易》宗旨，因《周易》是部政治哲學，是為君子（統治者）講述修身、治國的政治道理，《周易》里沒有陰陽、爻數、剛柔之說。

而“壯于頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎”此句在《周易·夬》文里應系統的分折其含義。

“頄（gui)”：指顴骨。“夬夬”：快速決斷。“濡”：浸漬，潮濕。“慍”：怨恨，生氣。

本句還是運用比喻說明事理，本句意思是“強壯表現在表面上，是有危險的。若君子不分青紅皂白，急速決斷而一意孤行，那么，就如同行路遭受雨淋，雖心生怨恨，可咎由自取，怎能怨咎。”這是說，不能表現在虛張聲勢的表面上，會有危險的。若君子不了解實情而獨斷專行，出現意想不到的危險后果，也就怨不得誰了。這里是用行路遭雨淋來比喻，寓意沒有做好防備工作，就會出現像行路遭雨淋的后果。

而王弼的注釋則以陰陽、爻位附會出君子與小人這對帝制里人格道德說教上的烏七八糟上的一番論述。而此句里的君子是個政治概念，指貴族統治者，并不是道德概念。而王弼附會出的君子與小人是對道德概念。帝制時期里君子是圣人，是忠臣，是完美的善人，是高大上好人；而小人，則是奸臣，陰險狡詐，唯利是圖，煽風點火，唯唯恐天下不亂者。總之，在帝制里把人分為兩種，君子與小人。王弼注釋出的君子與小人與此句內容是個風馬牛不相及。

而其它那些以“象數”注釋者，皆是以卦象、爻位去穿鑿附會。與《周易》文辭內容既是個風馬牛不相及，讀來又猶如天書一般。

3、附錄：

（1）附錄《周易·夬》歷史上的三種不同文本

①《周易·夬》原創文本格式