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《中國哲學史》里的說法是:“現在的《周易》一書，其中包括兩大組成部分：一部分是六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，稱為《易經》；另一部分是解釋卦辭和爻辭的注釋和論述，這些說明過去稱為“十翼”（彖辭、象辭、文言、說卦傳、序卦傳、雜卦、系辭傳），也統稱為《易傳》”。（《中國哲學史》第一冊任繼愈主編人民出版社1963年版第15頁）

任繼愈主編的《中國哲學史》，可以說是建國后的權威哲學史書，這里對《周易》的說法與辭書里的說法是略有不同，即《中國哲學史》里沒有說《周易》又叫《易經》。按《中國哲學史》里的說法，《周易》一書包括了《易經》和《易傳》，《易經》就是“六十四卦”里的卦辭和爻辭。不過《中國哲學史》在解釋《周易》時，增加了前置詞，即“現在的”，這就可以推定“過去的”《周易》不一定是兩大組成部分的內容。

《中國哲學史》里又說“據史書記載，《周易》這部書起源于殷周之際……商代甲骨文也是用來占卜的，但鑿龜，看它灼裂的“兆”，手續比較麻煩。《易經》的占卜方法比較簡易，因為是周人習用的一種方法，故稱“周易”。（《中國哲學史》第一冊任繼愈主編人民出版社1963年版第16頁）

從這一段的說法來看，《易經》和《周易》又成了同一概念，與前面說的《周易》一書包括了《易經》和《易傳》豈不是矛盾的嗎？總之，《中國哲學史》里的說法，讓人不明白《周易》與《易經》到底是一回事，還是兩回事。

《中國哲學簡明讀本》一書里的說法是：《易經》（《周易》）常常被稱為“群經之首”，“十三經之首”，而它僅有兩萬余字。《易經》的基礎是卦畫，而卦畫的構成要件則是兩個符號……。（《中國哲學簡明讀本》馬中著陜西人民出版社2007版第215頁）

從這段文字表述來看，作者說的《易經》就是指《周易》，因為作者在《易經》后面用括號括著《周易》，說明《易經》也叫《周易》。那么，《中國哲學簡明讀本》的作者所認為的《易經》（《周易》）內容包括了什么呢？雖然作者沒有如他人所說的“《周易》包括《經》與《傳》兩部分，但作者的那段文字表述中，已經表明了《易經》所包括的內容了。因為作者說的“《易經》（《周易》）常常被稱為＂群經之首＂，＂十三經之首＂，而它僅有兩萬余字”。這里說的“而它僅有兩萬余字”，已經說明了《易經》（《周易》）的內容包括了什么。

我們知道《周易》一書原創六十四篇文章的文字總計不足5000字，即使今本《周易》所謂的卦爻辭，也一樣不足5000字。而“易傳”總計的文字有一萬多字，只有《周易》加“十翼”才有兩萬余字。《中國哲學簡明讀本》作者說的“《易經》（《周易》）常常被稱為“群經之首”，“十三經之首”，而它僅有兩萬余字”，豈不是說《周易》包括了“易傳”的內容么。那么，按《中國哲學簡明讀本》作者的說法，也就是說：《周易》的內容是《周易》和《易傳》，或《易經》的內容是《易經》和《易傳》。當然這說法既不符合事實，也不符合語法邏輯。

中國哲學簡明讀本》又說：“《易經》的簡易風格深深哺育了先秦諸子”。（《中國哲學簡明讀本》馬中著陜西人民出版社2007版第216頁）

從這一句的說法來看，顯然作者認為的《易經》不是兩萬余字的內容了，即不包括《易傳》的內容，否則怎能說“《易經》的簡易風格深深哺育了先秦諸子”呢？因先秦諸子時代，《易傳》還沒有匯集流傳于世。

陳鼓應的《道家易學建構》一書里也有對《周易》的說法。

“《易》本是殷周之際的占筮之書……春秋以前，《周易》為歷代史官所掌管，這由《左傳》的記載可為明證。老子是史官，故而通曉《易經》。《易》，《老》的內在聯系，在辯證法方面最為突出。《周易》六十四卦卦形，有五十六卦都以對反為順序……由占筮材料集編而成的《易經》，主要是占筮語言，其中也兼有哲理性的語言。而《易傳》除了＂占筮語言＂外，還產生了一套＂哲學語言＂”。

從這一段話里出現的《易》、《易經》、《周易》三個稱謂，是否是一回事呢？若相對所提到的《易傳》來看，這三個稱謂是一回事，都是指“六十四卦”內容，是不包括《易傳》的。

還有一書名叫“大道之源《易經》”，其內容也只是對“六十四卦”作注譯。（大道之源《易經》孫熙國著****法治出版社2010年版）

這些冠名《易經》的注譯書，其內容只有“六十四卦爻辭”，認為“十翼”不是《易經》里的內容。

而有一些冠名《周易》的注譯書，其內容不但對所謂的《周易》“經”進行注譯，而且還對所謂的《周易》“傳”進行注譯。如《周易全解》（徐子宏著貴州人民出版社1991年版）。還如黃壽祺的《周易譯注》（上海古籍出版社2007年版）。

這種冠《易經》或《周易》的注譯本，其譯注的內容恰恰與歷史事實不符，《易經》的內容是《周易》加《易傳》，而《周易》一書的內容，就是六十四篇文章，或今本《周易》所改造成“六十四卦”卦爻辭內容。

2.應正確對《周易》稱法的運用

現在無論在對《周易》或《易經》的學術上，所出現的稱法內容上是相當混亂。那么，如何統一規范呢？應按歷史事實與真相來稱謂。

《周易》一書和其名稱產生的最早，與《易經》稱法和“十翼”不容混淆。《周易》一書里的六十四篇內容是自成體系，是完整地政治理論。故《周易》稱謂的內容就是六十四篇文章，即從《乾》到《未濟》。若打著《周易》名稱，就應研究，解釋《周易》六十四篇文章。即應恢復《周易》原創六十四篇文章文本結構，而拋棄掉史巫篡改的卦爻式文本。

若研究今本《周易》，（即卦爻式《周易》，或稱象數《周易》）應說明是今本《周易》。

《易經》之名稱出現的晚，是西漢中期尊“經”時出現的稱法。《易經》的內容，包括了今本《周易》與“十翼”。若打《易經》名稱，就去研究，解釋今本《周易》和“十翼”這兩部分內容。

《易》的稱法，應按歷史時段來劃分，先秦的《易》稱，是《周易》的簡稱，而后封建時期里的《易》稱，是《易經》的簡稱。故若用《易》稱，應加以注解，說明所指的內容。

只有把《周易》稱謂及內容是哪些弄明白了，而研究《周易》一書的演變及其性質也就有了針對性。???周易歸來的周易哲學解讀