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我國現存最早的一部古代詩文選，本名《文選》，因為是南梁昭明太子蕭統所編，所以也稱《昭明文選》。原三十卷，唐顯慶（656-661）年間李善曾為之作注。開元（713-741）年間又有呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰為之合注，稱“五臣注”。宋人合二本為一，稱“六臣注文選”。在《昭明文選》注釋中有大量的引用《周易》與《易傳》里的內容，但無論引用屬《周易》里的內容，還是屬《易傳》里的內容，則稱法不是用“《周易》曰”，就是用“《易》曰”。

如：

“《周易》曰：‘正家而天下定’”。（這內容是出自《易傳·文言》）

“《周易》曰：‘圣人以神道設教’”。（這內容出自《易傳·系辭》）

“《周易》曰：‘嘉會足以合禮’”。（這內容是出自《易傳·文言》）

“《周易》曰：‘謙，亨，君子有終，吉’”。（這內容是出自《周易·謙》）

“《周易》曰：‘屯，元亨利貞’”。（這內容是出自《周易·屯》）

“《周易》曰：‘系用徽纆’”。（這內容是出自《周易·坎》）

“《易》曰：‘不事王侯，高尚其事’”。（這里的內容是出自《周易·蠱》）

“《易》曰：‘潛龍勿用’”。（這里的內容是出自《周易·乾》）

“《易》曰：‘飛龍在天，利見大人’”。（這里的內容是出自《周易·乾》）

“《易》曰：‘貞固足以干事’”。（這里的內容是出自《易傳·文言》）

“《易》曰：‘湯武革命，順乎天，應乎人’”。（此內容是出自《易傳·彖》）

從《昭明文選》注釋中所引用《周易》和《易傳》內容的稱法來看，唐朝時期把《易傳》內容也稱《周易》了，這可是出現的一種新稱法，這種稱法自然是一種錯誤的稱法。

從唐朝的典籍里出現的把《易傳》里的文章歸到《周易》的稱法里，這可是史無前例。為何在唐朝人眼里，用《周易》稱謂，而引用屬《易傳》里的內容呢？自漢朝把《周易》與《易傳》尊奉為五經之首，《易經》的內容，也就是《周易》加《易傳》。此后至唐，凡引用《周易》，或《易傳》里的內容，皆稱《易》，即如同這《昭明文選》注釋中一部分所引用《周易》或《易傳》內容的稱法那樣稱“《易》曰”。顯然《昭明文選》注釋里出現的“《易》”稱，就很好理解，是《易經》的簡稱。可這“《周易》曰”里的內容，卻同“《易》曰”里的內容，就讓人不可思議了。

因唐朝出現的《周易》稱謂里所引用的內容與《左傳》里出現的《周易》稱謂完全不是同一概念。

我們接著看唐朝其它典章書籍里出現的《周易》或《易》稱所指向的內容。

唐朝房玄齡《諫伐高麗表》里云：“《周易》曰：‘知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪’。又曰：‘知進退存亡，而不失其正也，其為圣人乎？’”

這個“《周易》曰”里的內容，是出自《易傳·文言》里的內容。引用《易傳》里的內容，當然不能稱“《周易》曰”，只能稱“《易傳》曰”。即使用“《易》曰”也是可以的，因自漢朝已形成用《易》稱而引用《周易》與《易傳》里的內容，用《易》稱，如同《易經》的簡稱。而這里把《易傳》里的內容用《周易》稱謂，就混淆了《周易》與《易傳》的概念。請下載小說app愛讀app閱讀最新內容

唐李百藥的《封建論》里有：“《易》稱：‘天地盈虛，與時消息，況乎人乎’”。

這里的“《易》稱”所引用的內容是出自于《易傳·彖》文里的內容，將屬《易傳》里的內容稱《易》，這是繼承漢朝的稱法，這《易》稱，是視為《易經》的簡稱。

唐孔穎達撰《周易正義》（亦稱《周易注疏》，是在三國魏王弼、晉韓康伯注《周易》與《易傳》的基礎上進行的疏解，是唐代科舉取士的標準《易經》用書，長其立于學官），其卷首有八篇論文。第一篇是“論《易》之三名”，其中說到：“正義曰：夫《易》之三名，改換之殊稱……《易緯乾鑿度》云：‘《易》一名而含三義，所謂《易》也，變易也，不易也’……鄭玄依此義，作《易贊》及《易論》云：‘《易》一名而含三義，易簡，一也；變易，二也；不易，三也’”。

這里標著的是“論《易》之三名”，卻是解釋“易”字的含義。

《周易正義》卷首第三篇是“論三代《易》名”，開篇這樣說：“案《周禮·大卜》三易云：’一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》”。

這里的“論三代《易》名”，是按傳說的“夏《連山》、殷《歸藏》、周初的《周易》”之說的三個朝代的三部《易》名，并不是論述其疏解的《周易》（實際孔穎達疏解的是《易經》內容）在歷史上的名稱演變。實際《易》這個名稱概念出現的較晚，有史記載《易》稱的出現是在春秋后期，而且那時的《易》只是《周易》的代稱。歷史上傳說的《連山》、《歸藏》，并不是夏、商產生的，而是《周易》一書出現以后，所按《周易》一書里所用的那套符號和《周易》一書里的六十四篇名稱模仿出的“卦書”。自《周禮》里的“三易”之說，也就把《周易》與《連山》、《歸藏》視為同類的“卦書”，不過《連山》、《歸藏》其名初見于《周禮·春官宗伯·大卜》，那么，《周禮》的作者和成書是何年代呢？即《周禮》作于何時？這個問題自漢以來，即眾說紛壇。說《周禮》出于周公或劉歆偽作。《周禮》自然不會是周公所為，但說是劉歆偽作《周禮》也不正確，若說在以前的材料上劉歆托編出《周禮》是有可能的（即有“托古改制”的目的）。把《周易》與《連山》、《歸藏》并稱為卜筮上的的三易之法，已經說明作《周禮》者所見到的《周易》只能是卦爻式《周易》，也由此說明《周禮》一書產生應是今本《周易》（即卦爻式《周易》）定型以后的產物。

我們已知《左傳》一書是反映《周易》一書的最早史料，《周易》其名最初見于《左傳》一書，而《易》這一稱謂則是出現在《周易》稱謂之后。作為《易》稱，也是見于《左傳》一書。在《左傳》一書里，即先有《周易》名稱，后才有《易》稱的出現。到戰國時期的《論語》里記述了孔子“五十以學《易》”，也是以《易》替代《周易》一書。而《周易》這一名稱早在孔子之前的一百多年就出現了，即使《易》稱也在孔子童年時就出現了。《易》這一稱法又出現在戰國晚期的《荀子》、《呂氏春秋》、《系辭傳》等書籍文章里。《易》是《周易》稱謂之后的稱法，自然“三《易》”之說也是《易》稱之后的說法。在西漢初之前的《易》稱，是《周易》的簡稱，而自西漢中期以后《易》稱，已不再是《周易》的簡稱，而是《易經》（即《周易》加《易傳》）的簡稱。而孔穎達撰《周易正義》，本身就是以《周易》這一名稱做書名，但注疏的內容，不單單是《周易》內容，而是所謂“三圣”之作的《易經》內容（即《周易》與《易傳》）。孔穎達并沒有用《易經》或《易》這種名稱，如《易經正義》或《易正義》書名。按說《易經》這一稱謂，自漢以降的歷史來看其內容是今本《周易》加《易傳》。孔穎達奉旨撰五經正義，而所撰的《周易正義》，應改成《易經正義》更符合實情。把《易傳》內容歸稱《周易正義》名稱里，顯然不符合歷史真相。故到唐時對《周易》的稱法，既不單單是個混亂的稱法，而是個錯誤的稱法。周易歸來的周易哲學解讀