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文種想了一下，朝著慶忌躬身行禮道：“臣以為，吳承周制，又有所不同。周氏族祖先是黃帝曾孫帝嚳與元妃姜嫄的兒子后稷。”

“后稷為兒童時，好種樹麻、菽。”

“成人后，有相地之宜，善種谷物稼穡，教民耕種。堯聽說，舉為農師，天下得其利，有功，乃封于邰，當時后稷的圖騰是‘玄武’。”

“周文王之時，鳳鳴岐山。百鳥之王鳳凰是周室的圖騰圣鳥，是欣喜、祥湍、安寧和高貴的象征，自周文王以來，鳳凰被周人祟拜為神奇的吉祥鳥。”

“而我吳國先祖泰伯，以朱雀、鳳凰為圖騰，民間部族也有熊、蛇、玄鳥、龍等飛禽走獸為圖騰。”

“南方尚飛禽，北方尚走獸。吳國起于東南，按典制，大王可以鳳凰作為我大吳的圖騰！”

所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神。

相信他們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。

原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。

圖騰作為崇拜對象，主要的不他的自然形象本身，而于它所體現的血緣關系。

圖騰崇拜的意義也就于確認氏族成員血緣上的統一性……

鳳凰嗎？

鳳凰是一種尊貴的圣鳥，以鳳凰為吳朝的圖騰，慶忌并不介意。

“大王，臣以為不妥！”

孔丘第一時間站出來反駁，道：“我大吳是新朝初立，萬象更新，怎能跟周朝使用一樣的圖騰？”

“我吳朝的圖騰，不是一家一族之圖騰，而是天下人的圖騰。”

“所謂圖騰者，乃是民族發祥和文化肇端的象征。”

“追根朔源，臣以為，龍更適合作為我大吳的圖騰。”

“龍，以蛇身為主體，接受獸類的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。”

“意味著以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落，不斷戰勝并融合其他氏族部落，即蛇不斷合并其他圖騰逐漸演變為龍。”

“古書記載，‘鯀死，化為黃龍，是用出禹’與‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話，證明龍是夏人的圖騰，鳳是殷人的圖騰。”

“周朝有德，故而代殷商而得天下，延續了鳳，作為自己的圖騰。”

頓了一下，孔丘又引經據典，繼續向慶忌進言道：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”

“天之四靈，以正四方。夫蒼龍七宿者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。”

“春天農耕開始之際，蒼龍七宿東方夜空中開始慢慢上升，最先露出的是明亮的龍首——角宿。”

“夏天作物生長，蒼龍七宿高懸于南方夜空；而到了秋日，莊稼豐收，蒼龍七宿也開始西方下落；冬天萬物伏藏，蒼龍七宿則隱藏于北方地平以下。”

“四時交替，主宰天地萬物的，可不正是蒼龍嗎？”

“我華夏大地，其實信奉龍為圖騰者更多。”

“而今，大王君臨天下，建立吳朝，何不順遂國人之心，以龍為圖騰？”

“善。”

慶忌決定，以“龍”作為吳國的圖騰，華夏的圖騰，并正式確立了。

總的來說，龍、鳳皆是吳國信仰的圖騰，現只是讓慶忌二選一，做出一個合適的選擇而已。