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“墨家”的宗師是墨子，名墨翟，戰國初期魯國人。

墨子出身貧寒，少年時學過木匠，后入儒家。

在學習、實踐的過程中，他卻又對儒家的學說產生不滿。

認為儒家提倡的禮教過于繁瑣，既不適合平民百姓日常生活的需要，對改善當時天下混亂的現實狀況也起不了有效作用。

于是另立新說，聚徒講學，創立“墨派”，自己也身體力行，成為戰國時有代表性的思想家、政治家。

墨家的政治主張基本上是針對當時的社會問題而制定的，分為十個方面：

“尚賢、尚同，兼愛、非攻，節用、節葬，天志、明鬼，非樂、非命”。

《墨子·魯問》篇中，墨子向弟子魏越解釋說：

“對昏亂的國君，便對他講《尚賢》、《尚同》，對殘暴好戰的，就講《兼愛》、《非攻》；

在貧窮的國家里，要同他們討論《節用》、《節藏》；

對放肆無忌、淫僻無禮的，講《天志》、《明鬼》；

對自恃上天保佑、沉溺在吃喝玩樂的愚昧之君，則講《非樂》、《非命》……”

可見墨家的理論都是切合實際，對癥下藥的“理世”。

而且，他們的這些理論，也嚴格的體現在自己的生活、行為中。

墨家學派的人大多出身平民和小生產者，過著簡樸的生活，住的是低矮土屋，所謂：

“堂高三尺，土階三等；茅茨不剪，采椽不刮”。

吃的是粗糧，甚至用豆類的葉子做湯，使用的也都是陶碗瓦器；夏天穿粗麻織的衣衫，冬天則披鹿皮短襖；

家中人死，只用三寸厚的木板做個簡陋的棺材裝殮，儀式也很簡單“舉音不盡其哀”……

這些都是《節用》、《節葬》的具體實踐。

盡管儒家認為如此“尊卑無別”、“儉而難遵”，卻也不能不承認，“要曰強本節用，則人給家足之道也”。

太史公的評價是：

“此墨子之所長，雖百家弗能廢也。”

“墨家”的另一個特點是師徒們形成了一個緊密的團體，有嚴格的組織紀律。

雖門眾遍布天下，但各國、各地都有組織、有領導，逐級服從并接受最高首領“巨子”的統一指揮。

他們必須全心全力推行十條“政綱”，行不通時做官者寧可辭職。

對違反“政綱”者，輕則除名，重則處死，法紀森嚴，但墨家徒眾從上到下大多能自覺遵守。

此外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”，當首領的要以身作則。

有位名叫“腹黃亨（黃亨（tun）”的巨子西游至秦國，因為很有名望，受到秦惠王的尊重優待。

他的兒子在外斗毆傷人，秦王也許是想拉攏他便要曲法赦免：

“先生老矣，且惟一子……”

腹黃亨卻堅決不同意：

“墨者之戒：殺人者死，傷人者刑，王法雖免，墨戒不可廢！”

說完，命令弟子把兒子殺死，傳首于秦王，秦王大驚咋舌……

墨家的主張與下層勞動人民最接近，也最符合他們的利益，所以特別受他們的擁護，加入非常多。

當時曾一度成為超過儒家的學派，具有相當廣泛的號召力。

只是他們遵守“兼愛、非攻”原則，決不去威脅、推翻任何政權，所以墨家團體始終沒有、也不想成為一個建立自己政權的組織。

儒家提倡“仁愛”，墨家的核心思想則是“兼愛”。

二者的根本在于：

“仁愛”是從自己出發，首先愛己之身，然后推及父母、兄弟、妻子、兒女、朋友……逐層擴散，

這樣就難免要分“遠近、親疏”。

而“兼愛”則提倡“愛”天下所有的人，希望“人”都能“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”

如此人人互愛，人人互幫，天下必太平，人間也就變天堂。

愿望是美好的，實現卻很難，所以他們為了“愛”也不排除用武力去匡扶正義。

墨家從墨翟到任何弟子，只要聽說哪個國家乃至哪個人遇到危難，往往是“席不暇暖”，立即趕去救援。

雖赴湯蹈火，粉身碎骨在所不辭。

自己卻不從中求取任何名利，功成身退，甘當無名英雄，繼續過“簞食瓢飲”的清貧生活。

可以說，戰國以后的許多“俠義”都是受到“墨家”思想的影響。

韓非就直接稱墨家為“俠”，不過他并不推崇“俠”，認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”，有背“法家”之道。

正所謂“道不同不相為謀”也！

盡管他們為了“濟世救民”東奔西走，活動在各個層次，可惜，大多數人是在社會的底層“行道”。

而且他們甘當無名英雄，于是就默默地淹沒于歷史之中。

由于文字記載的很少，就連“太史公”也只頌揚了幾句，卻沒在《史記》中給墨家留下一頁位置。

我們今天所了解的，僅是零散見于一些書中的議論。

但是，從當時以及后來那些昭彰“俠義”的人們，如信陵君、孟嘗君、馮諼、侯嬴、朱亥和隱于邯鄲井市的薛、毛二公等人身上，不也能看到“墨家”的風范嗎？

“春秋”、“戰國”是中國社會處于大分化、大動蕩的年代。

“天子”的“王道”已經失去保障太平安定的功效，社會亂成一團。

為了搶地盤、爭霸權，國與國之間的戰爭此伏彼起，甚至臣與君也打。

周天子在與鄭國作戰時，肩上就挨了一箭；

一國之內，各派系勢力間、各大家族之間，乃至家族內，為了爭權奪利，也是斗個不休。

“內亂”最多的是衛國，從魯隱公到魯衰公二百余年的記載中，兄弟相殘、父子成仇的悲劇就連綿不斷。

最可哀的是，衛宣公的太子伋與弟弟子壽，衛宣公與夫人夷姜恩恩愛愛時，立她生的兒子伋為太子，日后由伋繼承君位。

伋長大成人后，衛宣公為他訂婚于齊。

但新媳婦娶進門，卻因為生得太漂亮而被老公爹看上了，便令人把花轎抬進新臺，由自己代替兒子入了洞房，并廢掉年老色衰的夷姜，立齊女為夫人。

這就是史書中所稱的“新臺之丑”。

齊夫人生了兩個兒子，公子壽和公子朔。

公子朔很欣賞“國君”這個職位，但按規定“立長不立幼”，伋已成為將來即位的太子。

子朔是老三，一時半會兒還輪不到他，為了清除這個障礙，就串通母親在宣公面前進讒言陷害太子伋。

宣公本來就因為奪了兒子的老婆而心中有鬼，總認為兒子必定怨恨自己，再加上嬌妻寵兒不斷挑唆，便生殺機。

可惜太子伋為人忠厚老實，從不惹是生非，找不到殺害他的理由，公子朔便設下一計。

他派太子伋持白旄節出使齊國，暗中安排強盜埋伏在淇河邊，以船上持白旄節者為目標進行襲擊。

不料，這個計劃被公子壽聽到了。