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第一件事：講儒家經典

司馬曜還沒親政的時候，他就提議司馬曜學習儒家經典，為將來治理國家做準備。關于這個，《世說》里有一個小故事：皇上要講習《孝經》，謝安就召集當時一些官員在自己家里先溫習，到皇上那兒不能說錯了啊。這時車武子就對袁羊說，“我有什么問題就使勁地問謝安他們，不問呢，怕有好的東西沒聽到，問呢，又怕他們嫌我麻煩。”這時袁羊說了句很絕妙的話：“你什么時候看到明鏡怕被人頻繁地照，清澈的流水怕被和風吹拂呢？”

“被人當鏡子照”，也真是夠累，不過倒可以再次看到，當時人們對謝安，到底有多么推崇。

第二件事：推薦儒學名士

既然學了儒家經典，身邊也得常有好老師，于是，謝安就給司馬曜推薦了徐邈和范寧，這個事兒我們上面說了，這兩位，特別是徐邈，一直都很得司馬曜的看重。

第三件事：重修建康宮

這件事，就是一直爭議最大的了。謝安剛一執政，就想給皇上重修宮殿。然后好多人都不同意，特別那時候王彪之還在世，一聽謝安要修宮殿，立刻就急了。就說，宮室破舊，稍微修繕一下兒就行了，現在強寇在外，怎么能做這種勞民傷財的事呢！王彪之是元老啊，謝安也拿他沒辦法，只好算了。但是等王彪之一去世，轉了年，謝安就請司馬曜先住到會稽王府去，開始重修建康宮。不過，工程進行得很順利，安排得也合理，到了七月，就完工了，老百姓也沒有任何抱怨。

關于這件事兒，爭論很多。常見的說法是，因為謝安這個人一向喜歡奢華，重修宮殿也是他這種性格的反應。但要這么說，就有一件事兒說不通，這歷來要重修宮殿的，可都是這個皇上自己，沒聽說哪個大權在握的執政大臣，死活非要給小皇上修宮室的，那宮室修得再好，也不是謝安來住啊。所以，這么說也并不確切。謝安肯定是有他的意思。這里，我們倒不妨參照一下兒《明成皇后》。那里面，大院君不是就死活要給皇帝修景福宮嗎，而且不惜勞民傷財，但為什么呢？大院君有段兒獨白，很感人，還對比了我們紫禁城。總之意思就是，朝鮮是個小國，一座宏偉的宮殿，是這個皇室、這個國家最基本的象征啊。所以他才不惜力氣，一定要修那個景福宮。謝安在這里，也很可能是這個意思噢。不過，他不是大院君那樣的狠人，建康宮的重建并沒有弄得勞民傷財，一切都很順利。所以，這個“重修建康宮”也很可能是他振皇權的一個步驟，只是他不可能對別人說出來罷了。

建康宮的重修一直很順利，不想到了最后，卻出了點兒小麻煩。于是就有了那個十分經典的故事——王獻之拒題太極殿。

太極殿可是新宮里最重要的宮室啦，不知是司馬曜的意思呢，還是謝安的意思，反正最后執行者是謝安，他命人把牌匾送到他最喜愛的長史王獻之那兒，讓他來題。王獻之一看，立刻就不樂意了，哈哈，那時的名士是很講骨氣的，“白眼向權貴”嘛，王獻之自己高興寫幅字送給你，沒關系。但你命令他干這種為“世俗做粉飾”的事，他覺得謝安是瞧不起他。戴安道就曾經寧可把琴摔了也不彈給權貴聽。王獻之這一生氣，立刻把謝安劃到“權貴”那個行列里去了。

他就對這來人說，你把它拿走，不然我就扔到門外去！來人一瞧長史真厲害啊，只好訕訕地給謝安抱回來了。謝安肯定是笑了半天，然后想，好啊，不聽話，行，你等著。沒過兩天，王獻之陪著謝安一起，路過太極殿，謝安忽然想起什么，瞧著王獻之說，哎，子敬啊，你順著梯子爬上去，把字題了吧。從前魏朝的韋誕他們，可就是這么干的。王獻之氣得，半天說不出話，其實謝安是成心跟他開玩笑，他也不管了，恨恨地說，你知道為什么魏國那么快就亡了嗎！就是因為這個！然后就忿忿地走了。謝安瞧著他的背影，忽然覺得王獻之這話，也很有些道理啊。結果，王獻之這個太極殿就是沒題，謝安也沒再難為他，沒準兒最后就只好自己寫了。

懷柔桓沖——上下同心

桓沖那邊兒我們好久沒說了。那么淮南之戰后，桓沖那邊兒怎么樣呢？他的日子不好過呀。主要是覺得心里愧得慌。他退回江南，謝安給他送糧。他不救襄陽，謝安仍然什么也沒說。而且他不出兵的理由是，秦兵強大，要保存實力。其實就是畏秦，再有，就是要保存桓家的實力。

但是，你再看看謝玄，說起來人家是個晚輩，都能臨危不懼，在關鍵時刻拼死保衛國家，你桓沖是國家的上將啊，卻又怎么樣？他自覺臉上無光，越想越不是滋味，干脆就上了道表，請求辭去荊州刺史的官職，連章節等等都一塊兒送到朝廷來了。

謝安立刻表示，不同意。然后還是啥也沒說，只派了一個人到荊州，名義上是幫助桓沖參謀軍事。這個人就是曾經跟謝玄齊名的張玄。其實，這也算是他的一個表態了。桓沖要再這樣，可就不太好了。

桓沖心里這個不舒服，謝安對他是仁之義盡，他這么干，也的確有點兒說不過去。我們謝太傅的以退為進的懷柔政策，終于又看到了效果。一段時間以后，桓沖竟然主動出兵了！很快，他就奪回了筑陽和武當兩郡。不過，他還是覺得秦軍太多，想保存實力，這時候慕容垂他們又分頭進攻鄧城和新野，桓沖還生了病，結果又退回上明去了。

但無論如何，從此后，桓沖已經沒有退路了，再不積極出戰的話，那就只剩丟人了。而且現在謝安如果有命令，他也一定會全力去支持，他心里欠著人家的呀。這才有了后來，淝水之戰前，東晉上下游團結一心，相互策應，牽制秦軍，終于取得了最后勝利。

這里，跟我們謝太傅處理大局的態度關系很大噢，細想他對待桓沖的態度，他并沒有跟桓沖急，也沒說一句不滿的話，更沒想使什么招兒制他。他還是那個思路，我不是逼著你怎么樣，我會讓你主動去怎么樣……又想起余嘉錫先生那句評語：“至于謝（太）傅處置桓氏，實具苦心”，的確是這個意思呀。

第五章 清談與“誤國”

終于說到這個話題了。既然是說謝安，咱也不能光揀他好聽的說，有爭議的，也該拿來論一論，這樣這個人才完整啊。勿庸置疑，謝安是支持清談的，一個清談大家，一位清談領袖。王導也是如此。關于他的清談，故事也有一些，最有名的是兩個。

第一個：暢談《漁父》

支道林、許詢、謝安等等高僧和名士們都到王蒙他們家聚會，謝安環顧著大家，忽然有點兒傷感，就說：“今天真是高士會啊，既然時光這么難以留住，這樣的盛會也不能常有，所以大家就一起暢所欲言，來抒發自己的情懷吧。”名士們一聽都說好，于是許詢就問王蒙，你有《莊子》嗎？（哈哈，廢話，那時候，這名士們的家里，啥沒有也不能沒有《莊子》啊。）王蒙立刻拿來，隨手翻開，一看正是《漁父》這一篇，于是拿給謝安，讓他擬題。謝安擬好題，就請大家各自發揮，闡述自己的心得。高僧支道林第一個說話了，一談就談了七百多言（這是按字數論，就是700多字的意思），說得是既精致又優美，才思文辭都非常不一般，大家聽得這個佩服，人人贊不絕口。緊跟著，名士們都一一發了言。謝安是出題的，所以輪到最后才說。他等到大家都說的很盡興之后，才開始談他的看法。沒想到這一談，居然就一發不可收，一下兒就說了一萬多言。而且是才氣不凡，文采俊逸，再加上他意氣飛揚又從容灑脫的神情，竟讓滿座的賓客都聽得著了迷，覺得聽著都是種享受。支道林聽完，立刻贊嘆說：你一言切中要旨，然后直入佳境，說得真是太好啦……讀了這個故事，謝安這“風神瀟灑”的氣度，真是如在眼前哪。

第二：與王羲之的爭論

這個故事很有名，也恰恰是通過這件事兒，我們謝太傅對“清談誤國”這問題做出了明確的表態，弄得王羲之是毫無辦法。故事的大略是這樣兒：

那是他們倆都在建康的時候，有一天，倆人就一起到冶城（離建康很近）去游玩兒。然后登上城頭，極目遠眺。這時王羲之一看謝安，只見他沉默中望著遠方，漸漸現出了悠然暇想的神色，仿佛已經不再置身在這塵世間了一樣。王羲之是謝安最好的朋友，他是十分了解謝安的。謝安那滿腦子的老莊，他也清楚得很。

于是，他就由謝安推崇老莊，想到了名士們整天清談玄虛，越想越覺得心里不舒服，然后就對謝安說，安石啊，你看，那大禹王為了勤勞政事，雙手雙腳都長滿了老繭；周文王為了國家而忙碌，老是忙到好晚好晚才吃上飯，即便這樣，他還覺得時間不夠用呢。可你再看看咱們現在這個國家，正是處在危難之中啊，難道不是人人都應該為國效力嗎！這些官員們整天清談，荒廢政務。文章倒都寫得不錯，可這對國家有什么用外！這清談可不是現在應該提倡的呀！

其實王羲之為什么非要對謝安說這些呢？他是指望謝安能接受他的“金玉良言”，然后率先廢了清談，謝安在名士中影響大呀，他要先干了，其他的人不就好辦多了嗎？其實王羲之說得很好啊，沒有哪句不對，而且他是把謝安當成朋友，句句都是發自腑肺的真心話。

那么再來瞧我們謝太傅是怎么回答的。他也沒說好還是不好，只是看看王羲之，然后淡淡地說，當年秦國任用商鞅，施行嚴厲的法制，秦朝后來又怎么樣呢？兩世而亡。難道這也都是清談惹的禍？王羲之愣在那兒，半天說不出話來，心想，你這不是強辭奪理嗎！但無論如何，人家謝安的態度已經表明啦，你讓我不再清談？對不起，我不樂意。王羲之瞧著他，是一點轍也沒有，謝安不是個喜歡扯皮的人，這他知道，謝安要不想改，再說什么都沒用。王羲之是除了閉嘴以外，別無選擇。

這件事兒大概是發生在謝安42歲到50歲之間，那時候，他的官還沒做大，王羲之也還在世。那么，我們應該怎樣來看這件事兒呢？

應該說，謝安是一個非常自我的人，在外界條件允許的情況下，他就會盡可能地追求自己心靈的自由和滿足，甚至不惜以物質條件來換取。在他看來，清談玄理，給他帶來了美好的心靈享受，這完全是他自己的事。這與你們外人又有什么關系，我為什么要改？

謝安可不是一個“以天下為己任”的人，他也不想名垂青史。所以，不少史學家和朋友說他是晉室的“忠”臣，就總讓人覺得有點兒偏差。也許從他做的事兒來看，倒是個忠臣的路數兒，但是，他可不是為了“盡忠”才這么做的。這說不上是抬高了他，還是貶低了他，因為這不是他的思路。其實他的思路也很簡單，那就是順應大局。而這個大局，其實就是自然。在他眼里，山水是自然，廟堂同樣是自然。所以，雖然他不得已出山，不得已當官兒，不得已扛東晉的天下，但他總能夠調節自己去順應，能夠一生“風宇條暢”，并把一切都做到無懈可擊。山水和官場是一樣的。他把自己和外界的關系理順了，不讓任何事情處在斗爭當中，所以外面的事情可以做好，而自己也能快樂。這對一個有情有欲的“人”來說，何其難也！！這個，也就是我們常常說到的一種人生境界——出處同歸。

有這樣一件事，謝安去世之后，有一回，桓玄問謝道韞：“當年謝太傅高臥東山，沒有想作官的意思，后來為什么又出山了呢？”謝道韞想了想，莊重回答說：“對亡叔來說，出山和不出山，又有什么差別呢？”……道韞的確是她叔叔的知音啊。

當搞懂了謝安的思路之后，對他這個“清談”，還有后面要說的“奢華”，也就能夠理解了，也就不會去指責他。但是，我們不從他這個角度去看，而是從對國家的影響來評價的話，卻又不能認同，反倒覺得王羲之被氣得怪可憐。關于太傅這個“清談”的事兒，其實，王安石的這首詩還是比較客觀的：

謝公功業自超群，誤長清談助世紛，秦晉區區等亡國，可能王衍勝商君？

第三：關于“清談”

這里，多少該為“清談”正正名。一說起“清談”，大家立刻就會想到“清談誤國”，幾乎都快變成一個成語了。其實，并不是這樣的。

舉個例子說，“清談誤國”這個詞兒，其實它跟“紅顏禍水”的意思差不多。我們把后面兩個字擋起來看，那么“紅顏”是個好東西嗎？是的。它跟“禍水”并沒有必然的聯系。其實“清談”也是這樣。是因為當年西晉的大清談家兼宰相王衍同志，因為“清談”誤了國，所以這個詞兒才流傳了下來。

那么就來瞧瞧，這“清談”到底是怎么回事兒：

首先，“清談”到底談的是什么呢？是談“玄”，具體說就是《周易》《老子》《莊子》這“三玄”，還有用道家思想來解釋儒家義理。它是非常好的哲學思考和討論，老莊思想到了那個時代才和人們的生活結合得這么近。正是因為有了“清談”，有了玄學，魏晉南北朝的文化才會綻放得如此絢爛。實際上，“清談”這個活動，是具有很高的學術價值和思想價值，甚至藝術價值的。

其次，“清談”有它一定的規則，可不是幾個人在那兒胡侃。而且清談的名士們，都非常看重為人的品質，大家都希望自己能做“君子”，做光明磊落的人（是不是能真正做到另說，但大家都有這個愿望）。這對我們現在這個幾乎越“小人”越能得利的社會來說，是完全不能想像的。有時，“清談”起來，他們可能會爭得很厲害，但又都很虛心，一旦發現對方有理，就會很坦率地認輸。另外，“清談”是很講究引征和辯駁的，引征事例都是有理有據，他們都不會輕率地去褒貶人物和事物。

那么“清談”到底誤不誤國呢？應該說，不誤。

如果你把國家的事兒料理好了，然后探討人生哲學，是很好的事啊，應該舉雙手贊成才對。

但是，如果你把該為國家做事兒的時間，都用來探討人生哲理了，那就是“誤”了。的確，在那個時代，是有一批這樣的官員，他們喜歡當“清官”，這個“清官”可不是指的清廉，而是指啥事兒也沒有，能天天混日子的那種。他們把這叫“清貴”，反而那些辛辛苦苦為國家做事兒的，他們卻看不起，倒把人家稱為“濁官”。不過有一點，并不是所有的官員都這樣兒。他們只是其中的一部分。其實形成這種怪異風氣，原因也復雜著呢，這里就不多羅索了。

總之，清談這事兒，其實是這樣：

第一個：“清談”的人，并不一定就是“誤國”的人。

第二個：“誤國”的人，也不一定就是“清談”的人。（謝安答王羲之，就用的這條兒）

第三個：即“清談”又“誤國”的人，也就是這些個“清官”，他們的品質也不一定不好，甚至有些人還是很有品行的。

這里面挺復雜，甚至同一家族里的兄弟，情況還都不一樣呢，所以，評論魏晉名士，要想拿著一把尺子一下兒都衡量下來，那肯定是不行的呀。

第六章 奢華與風流