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《詩(shī)經(jīng)解讀》

作者：孫良申

出 版 社：貴州人民出版社

前言

讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧

在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)更新速度很快，知識(shí)總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時(shí)間越來越少，上網(wǎng)的時(shí)間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識(shí)之門，有什么不明白的似乎google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會(huì)發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實(shí)在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時(shí)代發(fā)展到今天閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？

其實(shí)，這里似乎存在一個(gè)認(rèn)知的誤區(qū)，認(rèn)為時(shí)代變了古典的著作就已經(jīng)完全過時(shí)了，但事實(shí)并非如此。經(jīng)典著作是人類知識(shí)的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊(yùn)藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化命脈，是一個(gè)民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會(huì)過時(shí)。雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對(duì)生命價(jià)值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識(shí)和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神。

馮友蘭曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評(píng)選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。時(shí)間照著他們的推薦，對(duì)于那些沒有永久價(jià)值的書都刷下去了，把那些有永久價(jià)值的書流傳下來。現(xiàn)在我們所稱謂的經(jīng)典著作或古典著作的書都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書。”

“讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧，就像潤(rùn)物細(xì)無聲的綿綿春雨浸潤(rùn)著人的心靈，使我們?cè)诓恢挥X中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。

經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國(guó)學(xué)解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個(gè)基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗(yàn)。名之為“國(guó)學(xué)”但并不是包含了國(guó)學(xué)所有的門類，主要選擇了包含中國(guó)文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對(duì)閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對(duì)性地增加了一些特別的欄目。比如：

當(dāng)代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當(dāng)代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨(dú)語。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當(dāng)代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當(dāng)下語境以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當(dāng)代精神，對(duì)青少年有勵(lì)志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價(jià)值觀以及多元思想。

國(guó)學(xué)故事、文化常識(shí)：“國(guó)學(xué)故事”與“文化常識(shí)”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識(shí)進(jìn)行解釋，對(duì)讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)。

所有這些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書”的個(gè)性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當(dāng)代人的文化生存中，與當(dāng)代人的精神生活和價(jià)值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個(gè)文化的契合點(diǎn)，打破時(shí)空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評(píng)析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，凸顯這套叢書的意義所在。

閱讀經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個(gè)體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化生命的自覺，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

序言

文學(xué)有兩美，一為詞采之美，二為文意之美。

光禿禿的山，粗壯的樹，一汪池水，幾條游魚，一切似無足可觀。因?yàn)樗鼈兪悄敲雌匠＃灾劣诤涂諝庖粯雍翢o痕跡地留駐在你的視覺感官中，然而幻化成文學(xué)語言，變?yōu)楹嚼夏荆跛w魚。我們不禁去想什么樣的山才是寒山，樹木的老又是什么模樣，等等。突然變得陌生的世界總是充滿神秘的精神誘惑，柔麗的文字讓你不由為那熟視無睹的美而感到驚訝。這便是詞采的作用。

然而文又需以意為主，畢竟言辭僅僅是傳情達(dá)意的工具，而不是最終目的。哪怕是追求所謂的詞采唯美主義，高舉表象體驗(yàn)的旗幟，但實(shí)際上他們體會(huì)到的仍然是透過詞采表面帶來的精神愉悅，仍然是意的功用。詞不達(dá)意固然不好，如果想詞超然于意外，也不可能徹底實(shí)現(xiàn)。

思想家孔子有一句話論及此意，說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”而這句話，恰恰是其針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》而發(fā)，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總結(jié)。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文化的源頭，如同一眼永世不涸的泉水，上下幾千年流淌不息，灌溉潤(rùn)澤了一代代中國(guó)人的思想靈魂。

“桃之夭夭，灼灼其華”，文辭的絢爛真如同桃花般艷麗奪目，光彩照人；“巧笑倩兮，美目盼兮”，文辭的巧妙如同觀音圣手，輕輕的一點(diǎn)，讓所有的美頓時(shí)釋放出來，似雨雪初霽，猛然間燦爛一片。有時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》又會(huì)以“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”等感人肺腑的濃情厚意觸動(dòng)每個(gè)人的心弦，叮咚作響，在歷史長(zhǎng)廊的回音壁上顫動(dòng)起久久不息的和鳴。讀《詩(shī)經(jīng)》如飲純醪，酒已盡而味未絕，香留唇齒之間，品砸良久。

然而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文與意的解讀并非一貫如此。《詩(shī)經(jīng)》中許多作品尤其國(guó)風(fēng)部分在未被收錄之前，在民間口耳相傳，如樂府民歌般“感于哀樂，緣事而發(fā)”，一唱一誦之間，無不飽含深情。唱者酣暢淋漓，聽者亦心馳神往。包括《詩(shī)經(jīng)》在被編集初期，都是如此。然而到漢代，隨著其地位的提升，名稱也由最初的《詩(shī)》或《詩(shī)三百》加上了一個(gè)“經(jīng)”字，成為《詩(shī)經(jīng)》。在經(jīng)學(xué)化的過程中，《詩(shī)》被理性包裝，“經(jīng)”的含義被灌輸?shù)缴鐣?huì)文化各個(gè)層面。漢儒的繁縟在《詩(shī)經(jīng)》的每個(gè)字句里都展示出來，一句話，甚至一個(gè)字，都會(huì)引發(fā)他們洋洋灑灑的政教王道之弘論。講《詩(shī)》者謹(jǐn)守家法、師法，不能有絲毫逾越。接受者也只能敬仰膜拜這神壇上的經(jīng)典，只能在傳統(tǒng)的理解方式下去體味一些被后人強(qiáng)加給古人的詩(shī)歌內(nèi)涵。所以到了明朝，還有《牡丹亭》中的陳最良在絮絮念叨那《關(guān)雎》里的“后妃賢達(dá)”，完全沒有意識(shí)到杜麗娘讀“關(guān)關(guān)雎鳩”，讀出的已經(jīng)是一片“姹紫嫣紅開遍”。