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哲人：雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感，但卻沒有勇氣通過努力或成長之類的健全手段去進(jìn)行改變。即便如此，又沒法忍受“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”之類的自卑情結(jié)，無法接受“無能的自己”。如此一來，人就會(huì)想要用更加簡便的方法來進(jìn)行補(bǔ)償。

青年：怎么做呢？

哲人：表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。

青年：虛假的優(yōu)越感？

哲人：一個(gè)很常見的例子就是“權(quán)勢張揚(yáng)”。

青年：那是什么呢？

哲人：例如大力宣揚(yáng)自己是權(quán)力者——可以是班組領(lǐng)導(dǎo)，也可以是知名人士，其實(shí)就是在通過此種方式來顯示自己是一種特別的存在。虛報(bào)履歷或者過度追逐名牌服飾等也屬于一種權(quán)勢張揚(yáng)、具有優(yōu)越情結(jié)的特點(diǎn)。這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過把“我”和權(quán)勢相結(jié)合，似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假優(yōu)越感”。

青年：其根源在于懷有強(qiáng)烈的自卑感吧？

哲人：當(dāng)然。我雖然對(duì)時(shí)尚不太了解，但10根手指全都戴著紅寶石或者綠寶石戒指的人與其說是有審美意識(shí)的問題，倒不如說是自卑感的問題，也就是一種優(yōu)越情結(jié)的表現(xiàn)。

青年：的確如此。

哲人：不過，借助權(quán)勢的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。這是必須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的地方。

青年：哦，是優(yōu)越情結(jié)嗎？這是一種很有意思的心理。您能再舉一些例子嗎？

哲人：例如，那些想要驕傲于自我功績的人，那些沉迷于過去的榮光整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績的人，這樣的人恐怕你身邊也有。這些都可以稱之為優(yōu)越情結(jié)。

青年：驕傲于自我功績也算嗎？那雖然是一種驕傲自大的態(tài)度，但也是因?yàn)閷?shí)際上就很優(yōu)秀才驕傲的吧。這可不能叫作虛假優(yōu)越感。

哲人：不是這樣。特意自吹自擂的人其實(shí)是對(duì)自己沒有自信。阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?

青年：您是說自大是自卑感的另一種表現(xiàn)。

哲人：是的。如果真正地?fù)碛凶孕牛筒粫?huì)自大。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會(huì)驕傲自大，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心如果不那么做的話，就會(huì)得不到周圍的認(rèn)可。這完全是一種優(yōu)越情結(jié)。

青年：……也就是說，自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié)從名稱上來看似乎是正相反的，但實(shí)際上卻有著密切的聯(lián)系？

哲人：密切相關(guān)。最后再舉一個(gè)關(guān)于自夸的復(fù)雜實(shí)例。這是一種通過把自卑感尖銳化來實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式。具體就是指夸耀不幸。

青年：夸耀不幸？

哲人：就是說那些津津樂道甚至是夸耀自己成長史中各種不幸的人。而且，即使別人想要去安慰或者幫助其改變，他們也會(huì)用“你無法了解我的心情”來推開援手。

青年：啊，這種人倒是存在……

哲人：這種人其實(shí)是想要借助不幸來顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來壓住別人。

例如，我的身高很矮。對(duì)此，心善的人會(huì)用“沒必要在意”或者“人的價(jià)值并不由身高決定”之類的話來安慰我。但是，此時(shí)我如果甩出“你怎么能夠理解矮子的煩惱呢！”之類的話加以拒絕的話，那誰都會(huì)再無話可說。如此一來，恐怕周圍的人一定會(huì)小心翼翼地來對(duì)待我吧。

青年：的確如此。

哲人：通過這種方式，我就可以變得比他人更有優(yōu)勢、更加“特別”。生病的時(shí)候、受傷的時(shí)候、失戀難過的時(shí)候，在諸如此類情況下，很多人都會(huì)用這種態(tài)度來使自己變成“特別的存在”。

青年：也就是暴露出自己的自卑感以當(dāng)作武器來使用嗎？

哲人：是的。以自己的不幸為武器來支配對(duì)方。通過訴說自己如何不幸、如何痛苦來讓周圍的人——比如家人或朋友——擔(dān)心或束縛支配其言行。剛開始提到的那些閉門不出者就常常沉浸在以不幸為武器的優(yōu)越感中。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)。”

青年：什么叫“弱勢具有特權(quán)”？

哲人：阿德勒說：“在我們的文化中，如果要問誰最強(qiáng)大，那答案也許應(yīng)該是嬰兒。嬰兒其實(shí)總是處于支配而非被支配的地位。”嬰兒就是通過其弱勢特點(diǎn)來支配大人。并且，嬰兒因?yàn)槿鮿菟圆皇苋魏稳说闹洹?

青年：……根本沒有這種觀點(diǎn)。

哲人：當(dāng)然，負(fù)傷之人所說的“你無法體會(huì)我的心情”之類的話中也包含著一定的事實(shí)。誰都無法完全理解痛苦的當(dāng)事人的心情。但是，只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。

開始于自卑感的一系列辯論。自卑情結(jié)再加上優(yōu)越情結(jié)，這些雖然是心理學(xué)上的重要詞匯，但其內(nèi)涵與青年原來的想法存在著太大的反差。他自己在一時(shí)之間依然感覺好像還有哪里想不通。到底是哪里無法接受呢？對(duì)啦，我對(duì)導(dǎo)入部分的前提條件還存有疑惑。這樣想著，青年不緊不慢地開口說話了。

人生不是與他人的比賽

青年：但是，我依然不太明白。

哲人：你盡管問。

青年：阿德勒也認(rèn)為希望進(jìn)步的“追求優(yōu)越性”屬于普遍欲求吧？另一方面，他又提醒人們不可以陷入過剩的自卑感或優(yōu)越感之中。如果是直接否定“追求優(yōu)越性”的話倒還容易理解，但他又認(rèn)可這一點(diǎn)。那么，我們到底應(yīng)該怎么做呢？

哲人：請(qǐng)你這樣想。一提到“追求優(yōu)越性”，往往容易被認(rèn)為是盡力超越他人甚至是通過排擠他人以取得晉升之類的追求，往往給人一種踩著別人往上升的印象。當(dāng)然，阿德勒也并不是肯定這種態(tài)度。在同一個(gè)平面上既有人走在前面又有人走在后面。請(qǐng)想象一下這種情形：雖然行進(jìn)距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個(gè)平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

青年：您是說人生不是競爭？

哲人：是的。不與任何人競爭。只要自己不斷前進(jìn)即可。當(dāng)然，也

沒有必要把自己和別人相比較。

青年：哎呀，這不可能吧。我們無論如何都避免不了把自己與別人相比較。自卑感不就是這樣產(chǎn)生的嗎？

哲人：健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較。

青年：但是……

哲人：好吧，我們都不一樣。性別、年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、外貌，沒有完全一樣的人。我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異。但是，我們“雖然不同但是平等”。

青年：雖然不同但是平等？

哲人：是的。人都各有差異，這種“差異”不關(guān)乎善惡或優(yōu)劣。因?yàn)椴还艽嬖谥裁礃拥牟町悾覀兌际瞧降鹊娜恕?

青年：人無高低之分，從理想論的角度來看也許如此。但是，先生，我們應(yīng)該看看真正的現(xiàn)實(shí)。例如，作為成人的我與連四則運(yùn)算都不會(huì)的孩子之間，也可以說是真正平等嗎？

哲人：就知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或者責(zé)任來講也許存在著差異。也許孩子不能很好地系鞋帶、不能解開復(fù)雜的方程式或者是在發(fā)生問題的時(shí)候不能像成人那樣去負(fù)責(zé)任。但是，人的價(jià)值并不能用這些來決定。我的回答仍然一樣：所有的人都是“雖然不同但是平等”的。

青年：那么，先生，您是說要把孩子當(dāng)成一個(gè)成人來對(duì)待嗎？