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本書的贊譽(yù)

它期許我這一年能擁有被討厭的勇氣，繼續(xù)大膽地許下做自己的愿望，并勇敢實(shí)現(xiàn)它！

——曾寶儀

小心檢視，你的成功是否只是以害怕被他人討厭而換來的。若是如此，那你的成功不幸只代表“你為他人活了一輩子”。

——陳文茜

一部振奮人心又好讀易懂的心靈作品。看完之后，你絕對可以為你無意義的人生增添美麗色彩的意義。好書！

——身心靈作家

張德芬

如果說自卑是人類與世界互動的必然結(jié)果，那么勇氣就是人們在追尋意義人生中的必然能力。它就藏在每個生命體的某個角落，期待著特別的機(jī)遇。作者以超越心理咨詢的方式，進(jìn)行心靈的對話，是一本自我成長和療愈很有幫助的書。

——心絲帶心理志愿者協(xié)會會長國家心理督導(dǎo)師

韋志中

本書的名字《被討厭的勇氣》，承擔(dān)這種自由和責(zé)任，需要無畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵詞，也是我們?nèi)松鷨栴}的最終解藥。

知乎專欄作家

動機(jī)在杭州

這本書絕對不是心靈雞湯，而是稍帶苦澀，但又可治病的良藥。也許過程中你會被作者的“犀利”顛覆三觀，心生不爽。但不爽過后，抬頭看窗外，滿目清涼，世界會美好很多……

——關(guān)系心理學(xué)家著名心理咨詢師

胡慎之

這是一本深入淺出的好書，既適合作為大眾的自助手冊，也可以作為專業(yè)人員的臨床指南。

——資深心理咨詢師香港精神分析學(xué)會副主席

張沛超

不死不生。對于一個渴望擺脫舊日模式、重新生出一個自己的人來說，勇氣總是第一位的。這個勇氣包括不怕試錯、不怕被黑、被死千回還能重新活過來的力量。

——《心探索》雜志執(zhí)行主編

趙曉梅

這是一劑烈性藥，它會刺痛你的意識的神經(jīng)。不要抗拒它，一口一口地喝下去。在被你所討厭的勇氣當(dāng)中，你會重新理解自己的生活方式。

——壹心理創(chuàng)始人

黃偉強(qiáng)

成長意味著獨(dú)立，青年在面對獨(dú)立的人生之時，以往的各種存在焦慮會涌現(xiàn)而出。本書是人生路上思想的燈塔，它堅(jiān)定而讓人愉悅的言語，是青年未知世界的一點(diǎn)火種，照亮并引導(dǎo)我們屬于自己的未來。

——心理學(xué)空間

推薦序一

勇氣的心理學(xué)

這是一本深入淺出的好書，既適合作為大眾的自助手冊，也可以作為專業(yè)人員的臨床指南。本人在這兩個方面都受益匪淺。

作為一般讀者，它可以是你接觸心理自助的第一本書。你可以不需要任何準(zhǔn)備知識就可以從容地打開這本《被討厭的勇氣》，甚至不需要知道阿德勒是誰、他跟弗洛伊德有什么關(guān)系。本書由在當(dāng)代并不常見的對話體寫就，延續(xù)了很多古代經(jīng)典賴以傳世的方式，如《論語》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《理想國》及大多數(shù)佛教經(jīng)典。對話體使得我們的時候感到非常親切，有“如師在側(cè)、如友在臨”的體驗(yàn)：我們可以跟隨書中兩位主角的對話，跟隨他們的辯論進(jìn)入阿德勒式的心靈成長世界。尤其要點(diǎn)贊的是書中設(shè)計(jì)的案例樸實(shí)平直，沒有以“躁郁癥”或“多重身份”等險(xiǎn)奇案例吸引眼球，更多的是：“要不要活在別人的期待里？”“如何面對自己的缺陷？”“如何處理自己的人生課題？”——這些都是幾乎每一個人都會遇到的生活議題。很多時候，在中甚至?xí)?qiáng)烈地感覺到，我就是那個不斷發(fā)問的年輕人。我在春節(jié)期間了這本書，老實(shí)講，很多時候都有被警醒的感覺。例如書中所呈現(xiàn)的阿德勒的教育理念：“既不要批評，也不要表揚(yáng)你的孩子。”以往我會比較注重避免嚴(yán)厲的批評，現(xiàn)在也會稍稍注意不要過分表揚(yáng)自己的孩子。盡管作為一名專業(yè)的助人者，這樣的結(jié)論早不陌生，可是在本書中重新溫習(xí)這個議題的時候，還是再次被阿德勒和兩位日本同道善意地隔空提醒了。相信讀者自會發(fā)現(xiàn)對自己有益之處。

你也許是一位跟我一樣的執(zhí)業(yè)心理咨詢師，可能你也長久以來沉浸于弗洛伊德的精神分析中。坦率地講，我本人從弗洛伊德式的精神分析中獲益匪淺。？接受精神分析甚至是我30歲前做出的最為英明的決定，從那之后我的人生發(fā)生了重大的變化。我也作為一名精神分析取向的心理咨詢師有六年了，每一年我都更為信服弗洛伊德和他的后繼者的理念（與我而言主要是英國精神分析家比昂），但這樣的逐步信任也隱含著一種危險(xiǎn)——那就是過分認(rèn)同并忠誠于一種信條，不知不覺間開始通過一根管子去觀察世界和人生（要命的是這根管子比你想象的要更細(xì)，哪怕是你經(jīng)常反省這一點(diǎn)）。換句話說，我可能中弗洛伊德的毒太深了（盡管我嘗試著多學(xué)學(xué)榮格以稍稍解毒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己更沉醉于內(nèi)心和過去的世界），在這個時候讀到的阿德勒的確是一劑及時的良藥。阿德勒對于當(dāng)下的重視，對于人際的理解，對于勇氣和決定的重要性的再三確認(rèn)……在我的內(nèi)心久久回響。盡管寫這篇推薦序的時候，一摞阿德勒的書正在來我書房的路上，我并未決定從此做一個“阿德勒主義者”，因?yàn)槲铱床怀霭⒌吕沼羞@樣的暗示，也讀不到本書的兩位作者給出了這樣的誘惑。本書的兩位日本作者在很多時候都顯示出他們所受東方文化的影響，尤其是對阿德勒的“共同體”進(jìn)行詮釋時，顯示出了儒家和佛教的影響，相信各位同樣生活在東方文化中的同仁能發(fā)現(xiàn)更多。

這是一本讀起來容易，但寫起來不容易的書。對話體的格式要求作者不能簡單地羅列結(jié)論，而要通過對話顯示和展開我們是如何得到智慧的，中我能感覺到作者的心血投注。我從來沒有寫過“推薦序”，讀了這部書的一個直接的好處是，它讓我有了寫這篇薦文的“勇氣”。我老老實(shí)實(shí)地把我這本書的感受，以及我覺得它好在哪里交代出來，這也算是跟各位未曾謀面的同讀者的一種對話吧。

是為序。

資深心理咨詢師香港精神分析學(xué)會副主席

張沛超

2015年3月6日于深圳福田

推薦序二

自我的枷鎖和解放

在遭遇大規(guī)模惡搞之前，禪師和青年的相遇，其實(shí)還是挺有意思的。青年有困惑，禪師有智慧，只說故事太淺，只講道理太深，于是禪師和青年就恰到好處地相遇了，在一場關(guān)于人生問題的大討論中，完成了智慧的傳承。

本書就是這樣一個“禪師”和“青年”的故事。書中的“禪師”很了不得，他是精修多年阿德勒心理學(xué)的“哲人”，知識淵博，閱歷豐富，充滿了對人生的領(lǐng)悟和洞見。本書的“青年”其實(shí)也很了不得，雖然他內(nèi)向、敏感、自卑，可是你要知道，他的職業(yè)是圖書管理員……

我從初中就知道阿德勒老師了。那時候我還是個懵懂少年，敏感自卑如本書的主人公，覺得人生一片灰暗。有一天在書店偶遇阿德勒的名著《超越自卑》，讀后感覺中槍無數(shù)，覺得自己還能搶救一下，由此走上了學(xué)習(xí)心理學(xué)的道路。可以說，阿德勒和他的《超越自卑》就是我那段時間生命中的“禪師”。阿德勒的人生故事也很勵志。他小時候個子小、駝背，學(xué)習(xí)成績也不好，矮窮丑占了兩樣，長輩經(jīng)常拿他跟高富帥哥哥相比，這讓他自慚形穢。再加上他三歲時弟弟去世，自己兩次被車撞，五歲時得肺炎差點(diǎn)死去，人生也是頗多坎坷。好在他最終找到了獨(dú)特的人生意義，并成為了一名心理學(xué)的大家。可以說，他本人就是戰(zhàn)勝自卑、逆襲成功的人生典范。

阿德勒出生于1870年，算古人了，但他的思想非常現(xiàn)代，孕育了很多現(xiàn)代心理咨詢流派的思想種子：比如，認(rèn)為“發(fā)生什么事不重要，我們怎么看待這些事才重要”的認(rèn)知流派；關(guān)注人的潛能和價(jià)值的人本主義學(xué)派；以及把愛、勝任感和控制感作為人類基本動機(jī)的自我決定理論（self

determination

theory）。而阿德勒最重要的思想主題，是對自我的解放。

我經(jīng)常遇到這樣的來訪者：心事重重，怨念頗深，覺得人生諸多不幸，萬事諸多無奈，經(jīng)常會幻想換種活法。可一說到改變，他們就會長嘆一聲：我又能怎么辦呢？

生活給我們各種束縛，表面上看起來，這些束縛是時間的、金錢的、人際關(guān)系的，但實(shí)際上，這些束縛是心靈的。阿德勒的整個理論體系，都在試圖把人從這種束縛中解脫出來，讓人重獲心靈自由。

阿德勒想要幫我們掙脫的第一個束縛來自過去。從精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德開始，很多心理學(xué)家都相信人是過去、尤其是童年經(jīng)歷的產(chǎn)物。這些經(jīng)歷變成了潛意識，決定著我們的人生。可本書中的阿德勒卻說，重要的不是過去，而是你怎么看待過去，而我們對過去的看法，是可以改變的。在阿德勒的學(xué)說里，所謂的心理癥狀，并不是過去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務(wù)。比如，和異性談話會臉紅，這是一種典型的社交焦慮。但阿德勒說，探討這個癥狀沒什么意義，探討這個癥狀的功能——終于可以讓你死宅到底了，卻又很有意義。通過這樣的理論，阿德勒把自我從過去中解放出來。

第二個束縛來自人際關(guān)系。我們的很多心理困擾都來自社會和他人的期待和評價(jià)。正是這種評價(jià)體系，造成了人的驕傲和自卑。而人們又經(jīng)常借“愛”之名，行支配和控制之實(shí)。在阿德勒眼中，理想的人際關(guān)系大概是“我愛你，但與你無關(guān)”。他認(rèn)為每個人的課題都是分離又獨(dú)特的。我怎么愛你，這是我的課題，而你要不要接受我的愛，這是你的課題。每個人都守自己的本分，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結(jié)和煩惱。