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“你這理由很強(qiáng)大！”楊侗哭笑不得的說道：“那么我大隋的文武二帝厲害吧？”

“厲害。”羅士信都懶得解釋了，直接說道：“理由同上。”

“噗”

“噗”

“噗”

“……”

旁邊的陰明月、李秀寧、楊沁芳盡皆噴笑。

“你這理由實(shí)在太香了！”楊侗失笑道：“大隋文武二帝和秦始皇、漢武帝、梁武帝，有個(gè)共同點(diǎn)，就是比較崇信教派。咱們的文武二帝估且不說，因?yàn)樗麄兌送瞥绶鸬朗浅鲇诮y(tǒng)治需要，并不是真信。而秦始皇、漢武帝、梁武帝晚年之時(shí)卻是虔誠(chéng)的方士、佛門信徒，你知道這三個(gè)厲害的皇帝為何這么虔誠(chéng)嗎？”

問題一下子回到關(guān)鍵之處。

“因?yàn)樗麄兣滤溃囊宰非筇摕o縹緲、并不存在的長(zhǎng)生不老之術(shù)。”答話的不是羅士信，而是杜如晦，他和房玄齡、凌敬拜完太上老君，正好聽到楊侗后面的話，他擔(dān)心楊侗受青城山的“仙跡”影響，有了修仙、禮佛之心，這才搶著答復(fù)，尤其說到“并不存在”四字的時(shí)候，聲音更是高了幾分

“克明說得對(duì)。”

“克明言之有理。”房玄齡、凌敬不約而同的附和。

“克明說的是其一，但并不是問題的關(guān)鍵。”楊侗說道。

“那問題的關(guān)鍵是什么？”這下子，房玄齡、杜如晦、凌敬來了興致。

梁武帝自始至終都是虔誠(chéng)的佛徒，不足論。而秦始皇、漢武帝本身是殺伐果斷的大帝，直到晚年之后，才搞起了尋求長(zhǎng)生不老的尋仙之旅。

尤其是漢武帝的尋仙之旅更加夸張，他聽信一些方士“蓬萊諸神山若將可得”的蠱惑，“乃復(fù)東至海”，意思是說漢武帝所希望見到的“蓬萊”仙山在山東海邊沒有‘遇’到，于是又沿著海邊一直來到有“神岳”盛名的碣石山祭神求仙。漢武帝此行碣石，使沿海地區(qū)的求仙活動(dòng)在時(shí)隔百年之后死灰復(fù)燃。而他搞的求仙活動(dòng)，比秦始皇要熱鬧許多，如召鬼神、煉丹沙、候神等，各種名堂數(shù)不勝數(shù)，動(dòng)輒就入海求“蓬萊”，指山說封禪。而且每次尋仙之旅，都有數(shù)以萬計(jì)隨從，搞得勞民傷財(cái)、民不聊生，他的尋仙之旅可比楊廣三下江都荒謬得多了，畢竟楊廣前兩次下江都是為了安撫南方、后面一次是政治避難，不管規(guī)模如何，但他的初衷都比較正當(dāng)。

但無論如何，秦始皇、漢武帝尋求長(zhǎng)生不老術(shù)已是實(shí)錘的鐵論，而今，楊侗竟然說不是關(guān)鍵，這讓房玄齡、杜如晦、凌敬心中的八卦之火熊熊燃燒，以為皇帝又有什么什么驚世之言，于是一個(gè)個(gè)都翹首以待，生怕遺漏什么關(guān)鍵神論。

然而楊侗給出的神論讓人絕倒，只聽他淡淡的說道：“因?yàn)樗麄兡贻p的時(shí)候缺德事做多了，所以他們晚年心存愧疚，生怕自己種下的惡果，禍害到兒孫、江山身上，這才希望當(dāng)面得到神仙寬。還有朕，面對(duì)幾十萬流民的時(shí)候，本來也是挺愧疚的，但是拜了一下太上老君之后，哦嗬，愧疚沒了、心安了，人也舒坦了……”

“……”眾人盡皆無語。

但仔細(xì)想想，好像自己也是這樣，本來也挺內(nèi)疚的，可是拜完太上老君之后，負(fù)罪感全沒了，整個(gè)人都輕松了。

難道說，真有神仙？不然為何這樣？

房玄齡覺得有些腦仁疼，想得不明白了。

杜如晦嘴皮子哆嗦了幾下，絞盡腦汁想要反駁，卻發(fā)覺自己也是無言以對(duì)！

有神仙嗎？

肯定沒有啊！要不然為何大家都說沒有？一些英明神武的帝王就是因?yàn)橥砟陮は尚尴伞⒋蠼ㄋ聫R道觀，導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政枯竭、人心盡失。

可是現(xiàn)在聽楊侗這么說，再加上自己的切身體會(huì)，好像神仙似乎有，不然自己為何在忽然之間，心態(tài)大變？

這是咋回事？

一下子，三個(gè)擁有聰明、精明頭腦的大隋尚書，神經(jīng)徹底錯(cuò)亂。

“世上沒有神仙。應(yīng)該，應(yīng)該是種自我救贖的心態(tài)問題！”楊侗說完，自己卻一腦袋漿糊了：自己又是咋回事？

“對(duì)對(duì)對(duì)，心態(tài)問題。”

“是是是，絕對(duì)是心態(tài)問題……”

“……”

楊侗呵呵一笑，沒有再去神仙問題上多做糾結(jié)，而是考慮起了此行要處理的第二件事，那就是大隋有兩個(gè)奉佛教為國(guó)教的國(guó)家，對(duì)大隋派出了使者。只不過楊侗沒有在國(guó)都洛陽(yáng)，也沒有在陪都大興，所以讓他們直接從大興來了蜀郡。

首先是俗稱的女兒國(guó)的東女國(guó)，它是古羌人建立起來的歷史悠久的國(guó)家，其國(guó)境沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，只是說從東到西需要騎兵行走九天，從南到北則需要騎馬走二十二天，計(jì)有大小城池八十余座，人口有四萬多戶，若以每戶五人計(jì)，女兒國(guó)應(yīng)有二十到三十萬人左右。

東女國(guó)最大的文化特點(diǎn)就是重視女子、輕視男子。在這個(gè)國(guó)家中，國(guó)王和官吏一般都是女子擔(dān)任，男子最多只能服兵役。如果女王需要傳達(dá)旨意，通常都會(huì)通過女官傳達(dá)到宮外。

東女國(guó)除了女王之外，還有一個(gè)副女王，而這樣三個(gè)位高權(quán)重國(guó)王，通常都是族群內(nèi)部推舉有才能的人來?yè)?dān)任，女王去世之后權(quán)力的寶座通常由副女王繼承，之后再王族選出一個(gè)新的副女王；普通家庭亦是由女性為主導(dǎo)，她們掌管著國(guó)、家上下一切。正因如此，所以中原王朝更喜歡稱之為女兒國(guó)。

女兒國(guó)經(jīng)常向中原王朝進(jìn)貢，比如在北魏、北周、隋朝就有明確的記載，而楊廣重開絲綢之路以后，兩國(guó)往來更加密切，女兒國(guó)現(xiàn)在和西域諸國(guó)、西突厥各部、象雄一樣，都加入了絲路聯(lián)盟，皆以大隋為尊，算是大隋的屬國(guó)。

女兒國(guó)的前任男副國(guó)王是一個(gè)意外，他之所以能夠當(dāng)上國(guó)王，是因?yàn)榍扒叭闻跄昙o(jì)太大，死后不久，年紀(jì)比她還大的副國(guó)王，當(dāng)了幾個(gè)月的國(guó)王也死了，女兒國(guó)一時(shí)間處于女王身死、副女王尚未就位的窘境，于是這個(gè)比較有聲望男國(guó)王被選為‘代理副女王’，行使著國(guó)王使命，他在女兒國(guó)是個(gè)另類的存在，所以到了年初，已經(jīng)長(zhǎng)大成人的副女王繼承了王位，她的登基，也意味‘代理副女王’仕途到頭了，但是他畢竟當(dāng)了十多年的王，也培養(yǎng)出了屬于自己的勢(shì)力，豈能甘心變成一無所有、低位低下的附庸者？是以成了女王和女兒國(guó)制度的反對(duì)者，并得到一幫不安分‘小’男人擁護(hù)。

此次前來大隋的朝拜的女兒國(guó)使節(jié)團(tuán)，便是以新女王為首；她的目的十分簡(jiǎn)單，就是希望得到兇名赫赫的楊侗冊(cè)封，從而起到狐假虎威的效果，使女兒國(guó)免受內(nèi)戰(zhàn)之苦。

至于另外一個(gè)使節(jié)團(tuán)，則是來自天竺，這也是該國(guó)有史以來首次向中原派出正式使團(tuán)，大概也是想和大隋建交。

天竺這個(gè)名稱，最早出現(xiàn)在《史記·大宛傳》，當(dāng)時(shí)稱為身毒。《漢書》記載：“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市。”《后漢書·西域傳》記載“天竺國(guó)一名身毒”。

大隋也稱之為天竺，只不過現(xiàn)在的天竺半島并非是一個(gè)完整國(guó)家，而是一個(gè)支離破碎的大地，大小邦國(guó)多不勝數(shù)，除了在天竺半島北部的戒日帝國(guó)，以及南方的摩揭陀國(guó)、東遮婁其、西遮婁其國(guó)、帕拉瓦人稍大一點(diǎn)之外，沒有哪個(gè)國(guó)家擁有廣大疆域。一些國(guó)家甚至只有一座城，要是敵國(guó)打掉這座城，也意味這個(gè)國(guó)家滅亡了，天竺半島現(xiàn)在這一現(xiàn)狀有點(diǎn)類似中世紀(jì)的西歐。但是大隋這邊對(duì)天竺半島的了解著實(shí)不多，所以習(xí)慣上把天竺和天竺半島混為一談。

這次前來的大隋的使者便是飽受戒日帝國(guó)蹂躪的摩揭陀國(guó)，也就是玄奘史上取經(jīng)的中天竺。

大隋為了達(dá)到大賺戰(zhàn)爭(zhēng)紅利、削弱周邊友邦的目的，現(xiàn)在奉行的對(duì)外政策是抑強(qiáng)扶弱、鼓勵(lì)異族搞內(nèi)戰(zhàn)，所以中天竺使臣是來尋求外交上的聲援，讓大隋稍稍制約下戒日帝國(guó)，楊侗不但樂意，還會(huì)讓吐蕃四國(guó)、十旗軍去戒日帝國(guó)耍耍；但如果跑來大隋宣揚(yáng)佛法，打哪兒來，滾哪兒去。

但不管是女兒國(guó)也好，還是中天竺，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是以尊佛，以佛為國(guó)教。

對(duì)這兩個(gè)國(guó)家作了一番了解的楊侗，為了很好的接待這兩個(gè)崇信佛教的使節(jié)團(tuán)，還專門欽點(diǎn)精通梵語的玄奘大法師全程陪同女兒國(guó)使節(jié)團(tuán)。

當(dāng)然了，精通梵語不重要，因?yàn)槎Y部現(xiàn)在有這方面的翻譯人才了。重要的是楊侗懷有濃烈的圓夢(mèng)情節(jié)，希望自己能圓女兒國(guó)國(guó)王“只愿天長(zhǎng)地久，，與‘御弟哥哥’緊相隨，愛戀伊、愛戀伊，愿今生常相隨”的夢(mèng)。

這個(gè)玄奘大法師自吐蕃戰(zhàn)場(chǎng)歸來以后，不但稀里糊涂的當(dāng)上洛陽(yáng)白馬寺住持，還給楊侗忽悠去宗正寺宗教署任職，顧名思義，宗教署就是專管道、佛兩派的新機(jī)構(gòu)，管道家的左令由袁天罡擔(dān)任、管佛教的右令是玄奘大法師了，不過兩人并沒有參與具體事務(wù)的管理，主要是負(fù)責(zé)糾察、彈劾道士與和尚，肅正宗教風(fēng)氣，相當(dāng)是宗教界的御史；也就是說，如果左令袁天罡看到哪個(gè)和尚違法亂矩，可以立馬舉報(bào)，反之，右令玄奘也可以舉報(bào)賊道士。

怎么看，都有點(diǎn)慫恿兩派開戰(zhàn)的意思，不過兩派如果開戰(zhàn)的話，佛教絕對(duì)是處于吃大虧的地位，這并不是說楊侗專門針對(duì)佛教，而是現(xiàn)行的《宗教法》是兩派教義為基而創(chuàng)建起來的。

在佛教進(jìn)入中原之初，它為了在儒道夾縫中生存、吸引世人眼球，搞出了和尚不能吃肉、不能討老婆、不能賺錢、不能奢侈、不能犯戒等等規(guī)矩，以示自己神圣高尚，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，世人都覺得和尚就應(yīng)該如此的超然脫俗、四大皆空。現(xiàn)在又不能享受免稅、不能占山為王、不能沒文化，還要受到國(guó)家監(jiān)管、律法制裁……這么多的教義、條款，現(xiàn)在通通成為《宗教法》，試問天下之間，又有幾個(gè)人做得到？

而相對(duì)于佛教，道教就瀟灑多了，他們推崇自然之道，娶老婆是自然之道、喝酒吃肉是自然之道…除了不能沒文化之外，和普通老百姓沒什么區(qū)別，只要遵守國(guó)家律法即可。但是‘自然’這也意味他們比較散漫，無法把所有道士形成一股強(qiáng)大勢(shì)力。