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《顏氏家訓》世間規訓楷模，近日讀至《治家第五》中一段話，不禁對當世婚姻嫁娶現狀慨然長嘆。

“婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異?；蜮鲈陂T，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！”精通古文的人都明白這段話的意思是男女婚配要選擇清寒人家，這是先祖靖侯立下的規矩。近來嫁女兒娶媳婦，竟然有賣女兒撈錢財，用財禮買媳婦的。為子女選配偶時，比量算計對方父輩祖輩的權勢地位，斤斤計較對方財禮的多寡；女方要求得多，男方應允的少，與商人無異。結果，招的女婿猥瑣鄙賤，娶來媳婦兇悍擅權。他們貪榮求利，反而招來羞恥，對此能夠不慎重嗎！

我讀這段話不得不佩服有先見之明，對照當今不正有濃厚的教育意義嗎？婚姻嫁娶原先并沒有像現在這樣力求門當戶對，高額下聘，風光出嫁的現象，只是后人不顧兒女感受一味攀比富貴，不顧人品優劣，只要家境豐裕，以至于出現猥瑣女婿進門，傲慢悍婦當家的情況，無一不是為了貪圖榮華富貴以滿足自身虛榮的結果。

什么是愛？這才是人間大愛！我希望簡短的提出這段話能給有錢人家的父母以敲響警鐘，給非富且貴不嫁的少女以當頭棒喝！

主仆相隨歷四世 孝義和風垂萬古

東陽“金義門”與別族不同，不光“七世同居”，且主仆相隨四世，更為難得！

據梅溪王十朋所書《中山從鑒公方義男引》記載，金從鑒公十四歲就在婺州元都觀私塾求學時候，他的父親藻公經常去婺州恒主祥符寺，寺里僧侶與藻公關系要好。有一天，寺里的僧人款待藻公，酒過三巡，席間談及從鑒公，藻公說：“我的兒子氣宇軒昂，很有前途，只是現在讀書，缺一個書童作伴?！鄙苏f：“太湊巧了，我們寺里有一個劈柴的老丈，本姓方，是吳郡人，帶著一個兒子，才九歲，相貌清奇，機靈活潑，真的適合給你兒子作伴，況且他的父親想把兒子托付他人，你何不把他買去？”藻公拍拍僧人的背說：“請為我成全此事?！鄙思纯贪阉麊緛恚兴鲂╇s役，服侍藻公。藻公很滿意，就收下他，改名爾珍，送到元都觀給從鑒公作伴，并囑咐了幾句。方爾珍成人后，從鑒公以家務賦役事悉委之，州里咸服。時間久了，府里往來交接的人，知道有方爾珍卻不知有從鑒公了。從鑒公為官從政后，為爾珍娶城東王氏，生四子若玉、必玉、永玉、世玉，俱傳書訓義。若玉娶永寧孫文簡公義女潘氏，必玉娶駱將軍義女廖氏，永玉娶郭氏，世玉娶蔣氏，俱能輔主母，貽謀燕翼。若玉生四子天禎、天祥、天福、天祿；必玉生四子天貴、天貫、天貲、天寶；永玉生四子天龐、天富、天定、天安；世玉生四子天華、天茂、天芳、天榮。從鑒公修身齊家，乃有七世同居，聚食五百余口的成就。宣和峒寇兵擾，又加洪水沖毀家園，從鑒公子孫四散，而方爾珍的十六個孫子也隨故主從鑒公之十三孫分散遷居。因此，東陽十三居劉金氏族有“有方是吾族，無方不是金”的遺訓。

道光八年（1828年）《東陽縣志》里有《金從鑒傳》云：“從鑒號柏杯，有良德?！淖邮龑O，再傳二十七孫，又再傳七十七孫，男女大小及臧獲婢女妾計五百余人，而家政肅雍，長幼有序，男女有別。治農讀書，通貨賄，習工商，課租納稅，各執其業。起居、飲食、衣服、賓客、姻戚往來贈答，各有其式。參見《征獻略》”

祖孫四代，主仆相隨，忠孝治家，以義訓人，乃至七世同居，五百余口同爨，何也？仁義之風所致也。由此可見，東陽“金義門”的孝義和風更具時代意義和現實意義！